Этюды о пустоте (Богатырев)

← L’archimandrite Euthyme et l’église Notre-Dame de Kazan (2019)

Этюды о пустоте (2020)
автор Михаил Богатырев (р. 1963)

Архимандрит Евфимий (Вендт) и тринитарная идея (2021) →

Дата создания: 2020, опубл.: 16.12.2020. Источник: личная публикация.

Михаил Богатырев

Этюды о пустоте

Богатырев М.Ю. Тетрадь вторая из сборн. «ТРИ ТЕТРАДИ»
Издательские решения, 2021. — 170 с. (философия, филология, междисциплинарный дискурс)
УДК 8 / ББК 80 / Б73 / ISBN 978-5-0053-7881-1

«Наличие «пустотного контента» не только в литературе, но и в музыке, и в пластических искусствах наводит на мысль о фундаментальном единстве невыразимости. В своей новой книге М.Ю.Богатырев размышляет о «пустотных текстах» на фоне историко-философского экскурса в проблематику «небытия» и «ничто». С междисциплинарных позиций уточняются понятия «текст» и «пустота». В стиховедческом разделе тетради представлен опыт построения типологии текстоотсутствия, а также разбор минималистических произведений двух поэтов, принадлежавших к разным эпохам: символиста А. Добролюбова и постфутуриста В. Iванiва. Отдельный очерк посвящен визуальной эстетике, связанной с фрагментацией, утратой и повреждением художественных образов. На обложке: Иштван Орос. «Корабль дураков» (1999)

читать "Тетрадь вторая: текстоотсутствие, пустота и ничто" (170 c.) в pdf

Ниже размещен более ранний вариант текста (позднее, в 2021 г., он был переработан для книги «ТРИ ТЕТРАДИ»)

Содержание

Вступление. "Пустотная" текстология
Часть I. Между молчанием и тишиной - Часть II. Пустота, безвидность, шуньята и чистое ничто - Часть III. К вопросу о «пустотности» текста (опыт типологии) - Часть IV. Эстетика пустоты
Часть V. Лакуна и интонация в стихотворении А. М. Добролюбова «Печаль»
Часть VI. Мифологическая вычитка и нарративная реконструкция стихотворения В. Iванiва «Ты, падчерица»
Часть VII. В. Iванiв: к истории публикаций в журнале «Стетоскоп» - Часть VIII. Пандемия как лакуна
Часть IX. Крик ворона
Часть X. Фонограмма пустотного текста- Часть XI. Изъятый и дополненный образ. Дополнения
Часть XII. Пост-скриптум

Вместо предисловия

читать в pdf (первая версия)
читать в pdf (более поздний вариант)

Пустотная текстология

Илл.1. Междисциплинарный топос «пустотного» текста (М.Богатырев, 2020)

«Пустотная» текстология является, пожалуй, одним из самых радикальных направлений филологической мысли, обращенной в данном случае к явлениям, трудноразличимым невооруженным глазом. Изучив перечень способов манифестации текстоотсутствия, скептически настроенный сторонний наблюдатель заподозрил бы здесь своего рода сговор или игру, в которой критик, вооружившись лопатой, при свете дня ведет раскопки несуществующей золотой жилы, а по ночам, облачившись в тогу автора, подбрасывает исподтишка в карьер образцы сопутствующих пород.

В онтологическом смысле идея абсолютно пустого текста – это contradictio in adjecto. Будучи отвлечен от знаковых компонентов связности, подобный текст олицетворял бы связность, гипотетически таящуюся внутри ничто, и, скорее всего, приписываемую (или «вчитываемую») в ничто. Но как распознать такой текст, если он нигде не представлен и никак не маркирован, если мы не имеем никаких его признаков? В абсолютно пустом тексте должно отсутствовать не только само высказывание, но и какой бы то ни было намек на его возможность и осуществимость. Поэтому, строго говоря, весь тот авторский (или авторизированный) материал, который филология стремится объединить под категорией «пустотного текста», сводится, по сути, к текстам «околопустотным» или маркированным: в них непременно проявлен тот или иной качественный след – некий отпечаток пальца на безупречно прозрачной стеклянной поверхности. Это может быть «рамочный элемент» (название или эпиграф, предваряющий пустую страницу etc.) или даже жест, засвидетельствованный публично. Молва сохраняет или переиначивает смысл поступка и жеста, а затем к ней подключаются письменные источники. И вот уже Диоген Лаэртский упоминает об Эмпедокле, бросившемся в кратер Этны, дабы обуздать стихию посредством индивидуальной воли, а Сергей Сигов обстоятельно повествует о том, каким образом Василиск Гнедов "зачитывал" «Поэму конца»^[1].

«Творческую личность, – пишет Т.В.Голлербах^[2], – отличает "способность эффективно оперировать противоречивой информацией, когда <...> неполные описания состояний становятся естественной компонентой картины мира"^[3], что позволяет нам <...> понимать принцип креативности как "неотделимость исполнительского и аналитического подходов"^[4]».

Илл.2. Рисунок из книги Д. Смирнова о сонатах Бетховена^[5]

Ситуация с «пустотным» текстоведением вдвойне парадоксальна из-за того, что, во-первых, определяемое конструируется и формируется по мере уточнения формулировок определяющего, а кроме того, предмет исследования так и норовит выскользнуть в нейтральные воды междисциплинарного дискурса. Например, при анализе росчерков, вычеркиваний, «затертостей», зачаточных пиктограмм etc. чрезвычайно сложно отследить границу между эмбриональной формой экфрасиса^[6] и, собственно, графикой. Известен также случай изографического «преломления» партитуры (с аналитической целью) для акцентуации внимания на «вакуумности» музыкальной паузы (см. илл. 2.). В итоге, углубляясь в «пустотную» текстологию, мы обязаны так или иначе отвечать на конфликт компетенций – лингвистической, искусствоведческой, музыкологической и философской...

↑ См.: [Sigov 1987 pdf online].
↑ См.: См.: [Голлербах 2016 online].
↑ Цит. по: [Бескова online].
↑ Цит. по: [Аркадьев 2012 online].
↑ См.: [Smirnov 2008 online].
↑ В самых общих чертах экфра́сис – это описание произведения изобразительного искусства или архитектуры в литературном тексте.

Образцы пустотной поэзии

idée fixe

1.

стремясь достигнуть

……………………… (больше ничего?)

я должен подвергать

……………………… (я подтвердил)

критической оценке

………..каждый шаг

…………………..

………………….

включая нечто

в обиход событий

вы думаете что……………

…………………………….(возможно это)

2.

…………………………….

а что вы получаете взамен

…………………………….

……………………………

лохмотья достопамятных

поступков………………..

3.

задачу сформулируем в конце

но действия должны производиться

еще……………………………

и ……………………...(видим, что)

ничем он не заполнен

центр тяжести

или «почти» ничем

за фактом ожидания искусства

стоит чужой и отвлеченный дух

пост-скриптум

1.

и …………………

(и больше ничего?)

здесь подстановка слов меня смущает

задумайтесь, пожалуйста

мой друг

отточия

пакеты

стекловаты

—— для уплотнения рядов

——— для создания порядка (в темной поросли умов)

2.

когда ты

под божественный покров

от присказки станцуешь

от прорехи

от прорези

во глубине веков

проделанной………….

возьмешься в мириады

там солнце есть

там ничего не надо

там будет все

но там не будет смеха

3.

из прошлого (точнее, из руин)

тяжелое

как груз несоответствий

доносится

беспамятное пение сурдин

…………………………….(они приветствуют тебя)

(на этом свете)

а в будущем

где станем мы как дети (?)

где в тупиках скитаться нет необходимости (?)

неизреченно Бог

закаты и рассветы

провозглашает

над

невнятицей и мнимостью

Melun, 17.12.2020

преамбула

Если кто всеръез задумается

над многообразием смыслов,

вкладываемых человечеством в представление о пустотности,

то он обнаружит, что в различных мировоззренческих сферах

пустота связывается

с мнимостью всего сущего, ничтойностью, относительностью,^[1]

отсутствием пределов, унынием^[2], ничтожением^[3], богооставленностью,

с расширением^[4], полнотой^[5], абсолютным мраком,

сознанием^[6], смертью^[7], невыразимостью,

саморасточением божественной сущности,^[8]

с явью и навью,^[9]

зачатием бытия^[10], медитацией^[11],

разделением небытия на атомы и миры,^[12]

Космосом^[13], Чашей^[14], бездонным колодцем^[15],

c фундаментальной тревогой^[16], негацией, патологией, моральным кризисом,

с просветлением, синергией, умиротворенностью

и еще с таким количеством свойств и явлений,

что для того, чтобы перечислить их в полном объеме,

потребовалось бы говорить без устали в течение целого года.

Melun, 22.12.2020

↑ Академик Ф.И.Щербатской переводил ключевое понятие онтологии махаяны «шуньята» как «относительность», а не как «пустота».
↑ Христианское благочестие квалифицирует пустоту (в качестве состояния души) как один из прилогов уныния.
↑ Ряд мыслителей, включая Гегеля и Ж.П.Сартра, обосновывает принцип вторичности бытия тем, что оно являет собой непрерывное «ничтожение» изначального ничто.
↑ Согласно Д.Сингху, слово «sunya» (пустотность) происходит от корня “svi”, что означает “увеличиваться, расширяться” (to swell, to expand).
↑ Комментируя текст Aрья-Нагарджуны, Д.Сингх пишет: «В онтологическом смысле sunya есть пустота, которая так же полнота».
↑ «В отличие от бытия, сознание не имеет никакой “плотности”, а есть полная пустота (поскольку весь мир вне его)... В сознании ничего нет и ничего не может быть (как, например, качества у вещей), кроме своего существования, т.е. кроме самого себя, поэтому именно пустотность позволяет ему предстать в качестве абсолюта» - пишет Ж.П.Сартр в трактате «Бытие и ничто».
↑ «Нет мышления о самом себе, которое не было бы мышлением о самом себе как смертном… Всякий человек, который мыслит, мыслит себя = мыслит себя смертным = мыслит себя телесным» – П.Флоренский. Столп и утверждение истины. Т.1 (1). – М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 326.
↑ «Переход от божественного бытия к миру видимому, – пишет М.М.Тареев, – есть (...) κένωσις (страдательное истощение) божеского естества».
↑ Явь – видимое, сущее. Навь – устар., диалект. – мнимость, покойник.
↑ В христианской теологии изначальное ничто, из которого Бог создал мир, обозначается греческим понятием "меон" (μὴὄν – не-сущее, несуществующее, небытие).
↑ В Большой и Малой лекциях о пустотности (Чуласунньята сутта и Махасунньята сутта) Будда говорит о том, что все медитативные достижения могут называться пребыванием в пустоте.
↑ Демокрит наделял пустоту (κενόν) свойством не только вмещать, но и разделять материю, а вслед за ним Горгий, по свидетельству Псевдо-Аристотеля, заменял в своих дискурсах слово «пустота» на «разделение»
↑ Согласно Диогену Лаэртскому, наряду с внутрикосмической пустотой, разделяющей атомы, Левкипп и Демокрит признавали существование «великой пустоты», разделяющей бесчисленное множества миров.
↑ «Пустота – это Ничто в чаше» (М.Хайдеггер).
↑ «Бездонный колодец божественного Ничто» (М.Экхарт).
↑ М.Хайдеггер относил тревогу – наряду со скукой и ужасом – к «фундаментальным переживаниям», посредством которых бытийственное ничто становится доступным для человека.

Примечание (кому адресована эта книга)

Образ читательской аудитории, на которую расчитана эта работа, несколько раз менялся, т.к. в процессе написания автор адресовал свои размышления то философскому, то лингвистическому сообществу, либо мысленно обращался к отдельным лицам – П.Литовко, В.Троицкому, Ю.Орлицкому, К.Игнатенко, о.Р.Павлову, о.М.Макееву, О.Платоновой, А.Дьячкову, А.Елсукову, С.Бирюкову, А.Мирзаеву, М.Павловцу, С.Хоружему(+2020), И.Ситникову(+2020), В.Iванiву(+2015), о.Евфимию(+1973) и др. Сокращения производились, когда требовалось усилить звучание тех или иных акцентов, или же в тех случаях, когда – ввиду нехватки времени – автор не располагал возможностью уточнить аргументацию и логику изложения. Знак сокращения <***> приглашает читателя заглянуть в Приложение I, в котором изъятые фрагменты снабжены следующими пометами: <philos>, <lingvo>, указывающими на филоcофский или лингвистический контент, <red> (нуждается в доп. редактировании).

Илл.3. Междисциплинарный топос «пустотного» текста – 2 (М.Богатырев, 2020)

Библиография / References

[Аркадьев 2012 online] – М. А. Аркадьев Метроритм и артикуляция в творчестве Баха. – http://pianolibrary.blogspot.com/2012/12/11032012.html?m=1 (дата обращения: 06.06.2020).

[Бескова Творчество online] – И. А. Бескова. Творчество. – Энциклопедия эпистемологии и философии науки. – https://epistemology_of_science.academic.ru/790/творчество (дата обращения: 06.06.2020).

[Голлербах 2016 online] – Т. В. Голлербах. Аффективная природа эмфазиса. – В журн. Манускрипт, 2016. – https://cyberleninka.ru/article/n/affektivnaya-priroda-emfazisa.

[Smirnov 2008 online] – Dmitri N. Smirnov. The Anatomy of Theme in Beethoven's Piano Sonatas, 2007, publ. 2008, pp. 25-39. – fragm. online: 1st Sonata in F minor, Op. 2/1 (1794-5). – https://wikilivres.ru/1st_Sonata_in_F_minor,_Op._2/1_(1794-5).

[Sigov 1987 pdf online] – Sigov S. Эгофутурналии Василиска Гнедова. – Russian Literature XXI (North Holland, 1987), p. 115-124. – http://hylaea.ru/pdf/sigov2.pdf.

Перейти к Части I. Между молчанием и тишиной

Данное произведение является собственностью своего правообладателя и представлено здесь исключительно в ознакомительных целях. Если правообладатель не согласен с публикацией, она будет удалена по первому требованию. / This work belongs to its legal owner and presented here for informational purposes only. If the owner does not agree with the publication, it will be removed upon request.

[1] См.: [Sigov 1987 pdf online].

[2] См.: См.: [Голлербах 2016 online].

[3] Цит. по: [Бескова online].

[4] Цит. по: [Аркадьев 2012 online].

[5] См.: [Smirnov 2008 online].

[6] В самых общих чертах экфра́сис – это описание произведения изобразительного искусства или архитектуры в литературном тексте.

[ftn1-7] Академик Ф.И.Щербатской переводил ключевое понятие онтологии махаяны «шуньята» как «относительность», а не как «пустота».

[ftn2-8] Христианское благочестие квалифицирует пустоту (в качестве состояния души) как один из прилогов уныния.

[ftn3-9] Ряд мыслителей, включая Гегеля и Ж.П.Сартра, обосновывает принцип вторичности бытия тем, что оно являет собой непрерывное «ничтожение» изначального ничто.

[ftn4-10] Согласно Д.Сингху, слово «sunya» (пустотность) происходит от корня “svi”, что означает “увеличиваться, расширяться” (to swell, to expand).

[ftn5-11] Комментируя текст Aрья-Нагарджуны, Д.Сингх пишет: «В онтологическом смысле sunya есть пустота, которая так же полнота».

[ftn6-12] «В отличие от бытия, сознание не имеет никакой “плотности”, а есть полная пустота (поскольку весь мир вне его)... В сознании ничего нет и ничего не может быть (как, например, качества у вещей), кроме своего существования, т.е. кроме самого себя, поэтому именно пустотность позволяет ему предстать в качестве абсолюта» - пишет Ж.П.Сартр в трактате «Бытие и ничто».

[ftn7-13] «Нет мышления о самом себе, которое не было бы мышлением о самом себе как смертном… Всякий человек, который мыслит, мыслит себя = мыслит себя смертным = мыслит себя телесным» – П.Флоренский. Столп и утверждение истины. Т.1 (1). – М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 326.

[ftn8-14] «Переход от божественного бытия к миру видимому, – пишет М.М.Тареев, – есть (...) κένωσις (страдательное истощение) божеского естества».

[ftn9-15] Явь – видимое, сущее. Навь – устар., диалект. – мнимость, покойник.

[ftn10-16] В христианской теологии изначальное ничто, из которого Бог создал мир, обозначается греческим понятием "меон" (μὴὄν – не-сущее, несуществующее, небытие).

[ftn11-17] В Большой и Малой лекциях о пустотности (Чуласунньята сутта и Махасунньята сутта) Будда говорит о том, что все медитативные достижения могут называться пребыванием в пустоте.

[ftn12-18] Демокрит наделял пустоту (κενόν) свойством не только вмещать, но и разделять материю, а вслед за ним Горгий, по свидетельству Псевдо-Аристотеля, заменял в своих дискурсах слово «пустота» на «разделение»

[ftn13-19] Согласно Диогену Лаэртскому, наряду с внутрикосмической пустотой, разделяющей атомы, Левкипп и Демокрит признавали существование «великой пустоты», разделяющей бесчисленное множества миров.

[ftn14-20] «Пустота – это Ничто в чаше» (М.Хайдеггер).

[ftn15-21] «Бездонный колодец божественного Ничто» (М.Экхарт).

[ftn16-22] М.Хайдеггер относил тревогу – наряду со скукой и ужасом – к «фундаментальным переживаниям», посредством которых бытийственное ничто становится доступным для человека.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]