Михаил Богатырев
Травматичный рассказ.
Заметки прихожанина Казанского храма
для удобства ознакомления с постраничными сносками ПРОЧЕСТЬ ТЕКСТ в pdf
[Аннотация] Михаил Богатырев – исследователь духовного наследия русской эмиграции во Франции, он написал и издал несколько книг и научных статей, посвященных философу и храмостроителю архимандриту Евфимию (Вендту). На протяжении многих лет Михаил Богатырев поет на клиросе церкви, построенной отцом Евфимием в 1950-е годы в Казанском скиту (в местечке Муазне-лё-Гран под Парижем), а в настоящее время исполняет также и обязанности секретаря приходского совета. Данный текст, не будучи ни научной статьей, ни художественным произведением, написан в смешанном стиле, что по-своему отражает ту кризисную ситуацию церковно-общинного сознания, в которую оказался вовлечен автор.
Речь, прежде всего, идет о личности приходского священника и о том напряжении, которое может возникнуть, когда его человеческие качества не соответствуют ожиданиям паствы. Ведь священник – это своего рода монокуляр; через него наше духовное зрение настраивается на восприятие и Церкви, и Христа. Что же происходит с церковным индивидуумом и с общиной в целом, если духовник оказался человеком недостойным – интриганом и лицемером? Если он и не литургист и не исповедник, а нечто среднее между безумным прорабом и тираном-пионервожатым? Вразумить его невозможно, поскольку с высоты своего сана он пресекает любые попытки вступить с ним в диалог, а неугодных ему прихожан подвергает изощренной травле. Вы продолжаете посещать храм, но изнанка литургий пропитана ядом ненависти, и это отсутствие симфонии начинает разрастаться едва ли не до вселенских масштабов. Хочется спросить: «Ежели сей есть прообраз Христа, то какова же тогда Церковь?». В «Травматичном рассказе» засвидетельствован именно такой случай. После того, как в 2020 году приходским священником Казанского храма был назначен архиерей Даниил Кабаньольс, жизнь маленькой деревенской общины в Муазне-лё-Гранд подверглась жестокому испытанию…
Считая себя хранителем памяти архимандрита Евфимия, автор пишет о Казанском храме с позиций глубокой внутренней вовлечённости, и в силу этого, может быть, он поддается соблазну воспринимать все происходящее в данном конкретном приходе как личную драму. Соответственно, и обобщения его строятся на фоне эмоций, особенно когда он говорит о тенденции «духовного крепостничества» в русском викариате Галльской митрополии (и – расширительно – в укладе священноначалия Церкви как таковой). Подобного рода суждения не должны выдвигаться безотносительно; достаточно вспомнить хотя бы о том, что для Российской православной церкви идея приходской автономии и вовсе представляется абсолютно чуждой. Впрочем, заявленный автором жанр заметок не предполагает аналитического подхода, а тот факт, что временами эти заметки перерастают в памфлет и принимают обличительный характер, следует воспринять как тревожный сигнал «sos», доносящийся из Муазнейской общины. (Г. В.)
Краткий экскурс в историю Казанского скита
(Муазне-лё-Гранд)
Скит чудотворной иконы Казанской Божией Матери, расположенный на окраине деревни Муазне-лё-Гранд, в двух минутах езды от замка Во-лё-Виконт, – уникальное место как в духовном, так и в историко-культурном плане. Основанный русскими православными эмигрантами «первой волны» (т. е. оказавшимися во Франции после революции 1917 года), этот скит на протяжении нескольких десятилетий служил пристанищем для монахинь[1], которые, помимо молитвы, взяли на себя труд ухода за беспомощными и одинокими людьми. В 1980-е годы монастырь и старческий дом при нем были закрыты по причине ветхости жилых помещений, а в 2000-е здесь снова затеплилась жизнь. Покосившиеся монастырские стены и сегодня продолжают излучать тепло, оставаясь символом жертвенности, самоотверженности и идеализма.
и композиция на основе одной из последних фотографий отца Евфимия (1973)
Первым духовником Казанского скита был архимандрит Евфимий (Григорий Вендт; 1894-1973). В годы Гражданской войны Григорий Вендт служил телеграфистом в Белой армии; будучи захвачен в плен большевиками, он претерпел пытки и истязания, чудом спасся, а затем оказался в Галлиполийском лагере для интернированных военнослужащих. По окончании Свято-Сергиевского богословского института в Париже он принял монашеский постриг с именем Евфимия. Митрополит Евлогий направил его окормлять женскую монашескую обитель в местечке Муазне-лё-Гранд. Здесь осенью 1945 года отцу Евфимию было явлено божественное Откровение: он узрел лестницу Якова с ангельскими чинами, поднимающимися на Небеса и спускающимися на землю. Этот надмирный, божественный образ архимандрит Евфимий воплотил сначала в чертежах и лингвобогословских изысканиях, а затем и в камне. Спроектированная и собственноручно построенная им в 1960-е годы церковь представляет собой уникальное в конструктивном плане строение, в котором черты визионерской метафизики и архитектурного авангарда органично сочетаются с православной традицией. Храмовые росписи сделал в 1962-64 гг. инок Григорий (Круг).
Почитание архимандрита Евфимия в качестве местночтимого святого стало складываться в 2022 году. Икона преподобного Евфимия Муазнейского была написана старостой Казанской церкви Ольгой Платоновой по благословению митрополита галльского Димитриоса. Составлены также тропарь и кондак святому[2].
Сосуде благоуханный Премудрости неизреченныя, // яко низхождение и возшествие Сил Безплотных по Лествице Ияковлевой узреть сподобился еси // и на камени церковнем скрижали столпныя запечатлел еси, // тако и ны оградити изволи, преподобный отче Евфимие, // от устен неправедных и от языка льстива, // от изощренных стрел молвы и клеветы, // моли ко Господу, да ущедрит ны и укрепит во скорбех, // благодатию Своею даруя мир душам нашим.
Сосуде благоуханный Премудрости неизреченныя, //Безплотныхъ на Лѣствицѣ Іяковлевой зрѣнія сподобивыйся, // моли ко Господу, отчѣ Евѳиміе, // да ущедритъ ны и укрѣпитъ во скорбехъ // и да избавитъ отъ устенъ неправедныхъ и языка льстива, // даруя миръ душамъ нашимъ.
Стараниями иеромонаха Амвросия (Никовиотиса) в церкви с 2009 года возобновились еженедельные богослужения и было положено начало формированию русско-французского прихода, который существует и по сей день.
«Именно постоянное нахождение здесь иеромонаха Амвросия позволило сформироваться местному приходу, – писал в 2010-е годы один из прихожан, профессор А. Лебедев. – Приходская община скита интернациональна: французы, русские, греки, болгары, албанцы, выходцы из африканских стран. В современном мире, где соблюдается принцип разделенности светской и религиозной сфер, трудно обмануть человека показным благочестием и просто-напросто невозможно заставить посещать храм против своей воли. Местный же приход не перестает численно расти, преображая скит в то, что по аналогии с природным заповедником можно было бы назвать заповедником духовным».
- ↑ См. нашу статью – https://wikilivres.ru/Новые_материалы_к_биографии_преподобного_Евфимия_Муазнейского_(Богатырев), раздел «Монахини Казанского скита».
- ↑ Благодарим протоиерея Михаила Макеева (ИПЦ Кипрской юрисдикции в Москве) за помощь в составлении кондака.
*
Надлом общинной жизни в 2020-2022 гг.
У польского поэта Тадеуша Ружевича есть стихотворение, озаглавленное «Травматичный рассказ» (Tadeusz Różewicz, «Opowiadanie traumatyczne»). Это название вполне можно применить и к описанию жизни православной общины общины в Муазне-лё-Гранд, которая после пандемии 2019 г., с приходом священника Даниила Кабаньольса, подверглась жестокому испытанию.
Собственником земельного участка, на котором расположен Казанский храм, является ассоциация «Витязи»[1], основанная в 1922 году участником Белого Движения в армии генерала Юденича Н. Ф. Федоровым. На сегодняшний день суррогатное военизированное православие «Витязей» с девизом «За Русь, За Веру!» выглядит чрезвычайно одиозно. На территории современной России ячейки Н.О.В. в той или иной степени подключены к идеологии «русского мира», что же касается зарубежных подразделений, то здесь царит безосновность и квасной патриотизм, а сами скауты, слабо русифицированные и не вполне отдающие себе отчет в том, за какую именно Русь и какую веру они ратуют, производят впечатление досадного анахронизма.
Следует особо отметить, что, взымая арендную плату с основанной отцом Амвросием общины, собственники[2] всегда уклонялись от подписания каких бы то ни было административных бумаг с арендаторами, предпочитая держать прихожан церкви «в черном теле», под угрозой быть выброшенными из церкви на улицу в любой произвольно взятый момент времени. Контракт о сдаче усадьбы в наем так никогда и не был составлен, соответственно, на протяжении десяти лет единственной гарантией арендаторов была устная договоренность с владельцем. Больше того, любой визит в скит руководства «Витязей» (в частности, А. Григорьева) сопровождался, как правило, агрессивными выходками, вплоть до откровенных угроз физической расправы со священником, о. Амвросием. Стремясь оградить паству от столь неприглядной реальности, архимандрит Амвросий самостоятельно отражал все нападки, «гасил в себе» и угрозы, и издевательства, и никому ничего не рассказывал.
В конце концов недоброжелатели восторжествовали. Отец Амвросий был переведен в Марсель, а приходской совет Казанского храма оказался в положении тела, к которому руководство Русского викариата[3] начерно приживило одну из своих бюрократических голов, как бы «взамен отрезанной». В 2020 году в Муазне был назначен Даниил Кабаньольс, формально – в качестве пастыря, но фактически – как блюститель интересов викариата и организации «Витязи», на протяжении пятнадцати лет шантажировавшей и травившей отца Амвросия. Этот священник, которого поначалу приход принял с распростертыми объятьями, имел репутацию гиперактивного социопата (в просторечии таких людей называют «в любой бочке затычкой»): своими инициативами и бесконечными придирками он мог легко довести (и доводил!) до «белого каления» всякого, кто имел с ним дело. Перед засланным казачком стояла вполне конкретная цель, а именно: разрушить сложившиеся традиции приходской жизни и подмять под себя приходской совет. Полагая, что цель оправдывает средства, Кабаньольс с упоением принялся плести нити заговоров и интриг. Таким образом крохотная община, насчитывающая от силы два десятка активных прихожан, оказалась в положении подстреленной на охоте зверушки, которую рвет на части обезумевшая борзая.
- ↑ Строго говоря, собственником значится ассоциация "Скит", которая с "Витязями" административно переплетена, но по косвенным признакам - например, по манере поведения "Витязей" - можно сделать вывод, что усадьба Казанского скита принадлежит именно им.
- ↑ Чаще всего от имени собственников выступал отец Владимир Ягелло, соединяющий в своем лице обе ассоциации – и «Витязей», и «Скит».
- ↑ Состоящее, по сути, из тех же самых «Витязей» или их друзей – этакая неразлучная троица в лице священников Алексея Струве, Владимира Ягелло и Даниила Кабаньольса; отметим, что иерархически викариат подчинен греческой митрополии Константинопольского патриархата, более подробно об этом – см. далее в тексте..
*
Священник Даниил Кабаньольс
Началось все с того, что, как функционер викариата, Даниил Кабаньольс принялся собственноручно строчить запутанные директивы хозяйственного толка[1] и отсылать их в Казанский храм[2], где он сам же их и зачитывал (под конец литургии, sic[3]), выступая на сей раз как будто бы от имени прихода. Всякий разумно мыслящий человек отнесся бы к подобной позиции «восседания на двух стульях» как к проявлению шизофренического бреда, ну, или, в лучшем случае, двоеличия. От того, что отец Даниил, заимствуя знаменитую формулу Людовика XIV, начнёт восклицать, ударяя себя кулаком в грудь: «Казанский храм – это я», а затем присовокупит: «“Витязи” – это тоже я», многолетний конфликт интересов между съемщиком церковного помещения (в лице приходского совета) и владельцем территории (в лице «Витязей» или товарищества "Скит") отнюдь не сойдет на нет. Логично предположить, что он перерастет в конфликт между священником и приходским активом (что в итоге и произошло).
Теперь представьте себе маленький деревенский храм. После чтения отпуста верующие выстраиваются в вереницу, чтобы благоговейно приложиться к кресту… а тем временем в их уши вливается нескончаемый бредовый монолог пастыря: о необходимости протаптывать тропу в туалет (sic), о травле крыс etc… И упаси вас Бог посметь возражать ему – батюшка тут же округлит глаза и разразится истошным криком, а в пароксизме нарочитого негодования он может во всеуслышание объявить, что отныне вы исторгнуты из лона церкви... ...
Наверное, каждый священник в той или иной мере подвержен соблазну мелочного феодального самоутверждения за счет боязливых рабов божьих, но даже в этом приближении прельщение саном у Даниила Кабаньольса выглядело как нечто экстраординарное, выходящее за любые рамки (в том числе и за рамки психической нормы). Далеко не всякий деконструктивист сумел бы вот так методично и так безапелляционно оглоушивать приходскую соборность!
Для воссоздания полной картины духовного бедствия добавьте сюда абсолютно бесцветные литургии, перемежаемые катехизической риторикой, перебиваемые певческими наставлениями («нет, нет, этот тропарь не так поется; здесь петь буду я, а вы подстраивайтесь»[4]); добавьте сюда замшелую, сугубо начетническую гомилетику, а в придачу еще и затяжные исповеди, во время которых на каждое слово кающегося приходится десяток слов исповедника, и всем говорится примерно одно и то же.
В качестве утешения здесь уместно было бы вспомнить мудрые слова, произносимые Господом в одном из лучших романов Анатоля Франса: «Если бы для спасения души содержание имело больше силы, чем форма, это означало бы уничтожение священства»[5]. Трудно, однако, совладать с эмоциями, когда видишь, как под венец литургии посетители церкви, выстроившись по стойке смирно, вместо благодарственных молитв, отмененных батюшкой, обязаны внимать его распоряжениям, связанным с травлей крыс etc., – так и хочется выскочить из храма во «внешнюю тьму» и завопить истошно: «Исполаити деспота!» [6].
- ↑ Это были длинные перечни бытовых повинностей, вменяемых прихожанам, как то: ремонт электропроводки, уборка территории, график дежурств по туалету, который должен быть открыт и убран к моменту приезда священника на службу etc.
- ↑ Как бы от имени вышестоящей организации и за подписью викария, своего старинного приятеля о. Алексея Струве.
- ↑ Примечательно то, что свои неуместные бытовые инструкции отец Даниил озвучивал не за трапезой и не на приходском собрании, а под самый занавес литургии, с амвона, стремясь таким образом предупредить любые попытки противодействия со стороны церковного актива и вообще пресечь на корню саму возможность диалога. То есть, «проповедь о ремонтных работах» (назовем этот дискурс так) намеренно осуществлялась в те моменты, когда, согласно устоявшемуся сценарию церковного действа, право голоса принадлежит священнику, и любое возражение будет воспринято как нонсенс или даже кощунство.
- ↑ Временами объем «дирижёрского» дискурса раздувался до невозможности, и клирос, окончательно смешавшись, замолкал на полуслове, и тогда священник пел самостоятельно, совершенно не в такт и не в лад с предшествующим мотивом.
- ↑ В книге описан момент, когда святые на небесах обсуждают действенность или недейственность крещения... пингвинов. См.: https://e-knigi.com/yumor/prochij-yumor/page-9-228009-anatol-frans-ostrov-pingvinov.html.
- ↑ Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα (Даруй, Господи, долгую жизнь нашему благочестивейшему василевсу).
После таких литургий, заканчивавшихся иногда форменным скандалом и публичным бичеванием тех, кто, наперекор натиску бытового самоуправства священника, пытался хоть как-то отстаивать интересы прихода[2], церковный актив разбредался по домам: одни в унынии, другие – с бурей в душе, а иные и вовсе с повышенным артериальным давлением. Поразительным было то, что, наведываясь в Муазнейскую общину с литургиями всего лишь дважды в месяц (!)[3], Даниил Кабаньольс как-то ухитрялся даже в свое отсутствие заполнять собою личное время подведомой паствы, тем или иным способом ущемляя ее свободу, лишая психического равновесия. Надуманные административные хлопоты, разнообразные хозяйственные авралы – все это провозглашалось им по поводу и без повода; «mobilisons les fidèles!», – скандировал он в электронных рассылках, – «agissons-nous dans un esprit de fraternité!»)[4]; и прихожане по прихоти неуемного пастыря оказывались вовлеченными не в соборность, а в коммунальный ад, в атмосферу нескончаемой тяжбы, получая в иные дни до десятка мейлов, изобилующих наветами на неугодного священнику старосту, разного рода жалобами, указаниями, инструкциями и прочим административным бредом.
Самую насущную потребность верующих – их жажду духовного окормления – батюшка-феодал утолял демьяновой ухой из бытовых инициатив. Создавалось впечатление, что Даниил Кабаньольс (как, вероятно, и всякий священник подобной формации) видит в среднестатистическом прихожанине вовсе не человека, а голема, глиняного болвана с безвольно разинутым ртом, в который батюшка волен вкладывать записки с распоряжениями – любыми, какие только ему взбредут в голову (глагол «заблагорассудятся» здесь выглядел бы неуместно).
Наши ходатайства об удалении священника Кабаньольса из Казанского храма, направленные в митрополию после некоторых, особо вопиющих «подвигов» самоуправства (см. далее), так и остались без ответа. Впрочем, это вполне объяснимо: митрополиту, наверное, не хотелось ворошить осиное гнездо русского викариата и ссориться с покровителями отца Даниила в лице семейных кланов Струве и др.
В такой ситуации невольно начинаешь задаваться вопросом, не является ли церковная иерархия многовековым «подобострастным» наростом, злокачественной опухолью, паразитирующей на квантах легковерия, наивности, обрядоверия, невежества, суеверия и на прочих аспектах духовной порабощенности христианского сознания? Вспомним критику сергианства[5] Львом Регельсоном, который с болью в сердце писал: «...И тогда <...> стала расти опасность превращения церковного организма в механизм, собора – в безликое и безвольное собрание, гармонии иерархического и личного начал – в канцелярски-бюрократический деспотизм церковного начальства»[6]. Эти слова вызывают недоумение только потому, что они отнесены исключительно к Русской церкви 1917-1945 гг. Но разве при Николае II или, скажем, в эпоху Византийского папства[7] дело обстояло как-то иначе? Практически вся история Церкви есть доказательство того, как горизонталь свободной и равноправной (симфонической!) устремленности ко Христу полностью поглощается вертикалью холопски-принудительных отношений в пользу земного властительства (в той или иной его форме). Как если бы крест, лишившись перекладины, превратился в шест, в некий гибрид страннического посоха и маршальского жезла.
- ↑ Отметим, что здесь и далее мы помещаем изображения (фотоколлажи) с Даниилом Кабаньольсом отнюдь не для того, чтобы увековечить его образ, но исходя из того соображения, что религиозные сообщества должны знать своих социопатов в лицо.
- ↑ Строго говоря, облыжные обвинения Д. Кабаньольса адресовались прежде всего старосте храма, а прихожане в большинстве своем отмалчивались, не понимая, что происходит, тли же не желая во все это вдаваться.
- ↑ В оставшиеся два из четырех богослужебных воскресений каждого месяца службы проводились в благолепии и покое, мирским чином, то есть, без священника.
- ↑ «Давайте-ка мобилизуем верующх!», «давайте действовать в духе христианского братства!» (фр).
- ↑ Сергий I (Иван Страгородский) был предстоятелем Русской православной Церкви с 1927 по 1945 год. Слово «сергианство» намекает на подчиненное положение Московского патриархата в Советском государстве.
- ↑ Лев Регельсон. Трагедия русской церкви. 1917-1945. – YМCA PRESS, 1977, c. 129.
- ↑ Византийский период (537—752) был периодом возвращения к имперскому владычеству в истории папства, когда при выборе пап требуется одобрение византийских императоров для архиерейской хиротонии. Так, император Юстиниан I Великий заявлял (527—565): «Я вновь завоевал Рим и назначил следующих трех пап».
В 2018 году, в канун упразднения Западноевропейского экзархата русских приходов[1] (ранее называвшегося Парижской архиепископией), на интернет-портале credo появилось несколько очерков, авторы которых (в частности, Лариса Волохонская) ностальгически преподносили архиепископийный уклад как «оплот приходских свобод».
«Мы в Европе, – писала она, – давно распрощались с крепостным правом и с феодализмом. /И вот, тем не менее,/ нас – христиан – передают всем скопом от одного хозяина-феодала другому, не получив на это нашего согласия, или вывозят, как мертвых душ у Гоголя, не думая, что, вообще-то говоря, мы еще живы и способны возражать. Именно это стоит за решимостью нашего архиепископа, которого мы избрали как пастыря[2], “подарить” нас Москве, или же за решением Константинополя “подарить” нас Эммануилу. /.../ Каноническое право, на которое опираются подобные действия, сложилось в феодальную эпоху, которая превратила епископов из преемников апостолов в феодалов, закрепостив как мирян, так и духовенство. Это все ушло в прошлое, вместе с Византией. Наша архиепископия не жила по таким установлениям, и мы не согласны в них возвращаться. Об этом позоре в православной Церкви мы не перестанем трубить на всех перекрестках»[3]. «Только в Париже духовенство и миряне простым голосованием избирали себе епископов, а прихожане — настоятелей» – добавляет другой автор портала credo (кажется, А. Солдатов).
На самом-то деле, никаких таких особенных «приходских свобод» в архиепископии (или, точнее, в экзархате) не наблюдалось, не говоря уже о выборности: епископы и ответственные церковнослужители назначались сверху, а священники на приходах, как это заведено повсеместно, поощряли народное суеверие, дабы иметь возможность манипулировать «верными»[4]. Была, впрочем, давняя статья матери Марии Скобцовой с говорящим названием «Испытание свободой»[5], в которой эмигрантское состояние Русской православной церкви сближалось с раннехристианской общинностью и противопоставлялось двухтысячелетней истории «закабаленности властью». Вот на эту-то поистине светлую идею экзархат мог (и должен был бы!) опереться в свое время, но, увы, не захотел, сочтя ее «неподобающей» и даже «оскорбительной» (sic)[6]. А в итоге конец экзархата предстал в виде досадного повторения исковерканного финального аккорда карьеры митрополита Евлогия, соблазнившегося на посулы сталинской МПЦ[7] …
- ↑ См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Экзархат_приходов_русской_традиции_в_Западной_Европе.
- ↑ Речь идет о Дубнинском митрополите Иоанне (Реннето), со скандалом (без отпускной грамоты от патриарха Варфоломея) перешедшем в 2019 г. из Вселенского патриархата в МПЦ; при этом утверждение «мы избрали пастыря» выглядит риторической фигурой, т. к. в свое время (2015) он был не избран, а именно назначен в Западноевропейский экзархат русских приходов патриархом Варфоломеем. См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн_(Реннето).
- ↑ https://credo.press/226389/ – ссылка откр. после регистрации.
- ↑ Что мы и видим нынче в Русском викариате, являющемся в какой-то мере наследником упразднённой Архиепископии.
- ↑ Вестник (орган РСХД) N°1, 1937, Париж (под ред. В. В. Зеньковского). А в статье 1939 года, продолжая эту тему, мать Мария писала: «Мы можем утверждать, что наша эмиграция религиозно оправдает себя лишь в том случае, если будет крепко стоять на почве подлинной духовной свободы, если не поддастся соблазнам современных идолопоклоннических религий, если пронесет через свои скитания незапятнанной веру в человека, в его богоподобие, в изначальную и ни с чем не сравнимую ценность человеческой личности. Мы знаем, как попиралась религиозная свобода в прошлом, и попиралась силами, внешними для христианства. Мы можем с почти полной уверенностью сказать, что в России при всех возможных режимах для религиозной свободы будут уготованы Соловки. И поэтому особенно мы склонны рассматривать, как нечто совершенно исключительное и провиденциальное, тот дар свободы, который мы имеем» — см.: Прот. С. Гаккель. Мать Мария. - М., ВПМД, 1993. - Стр. 76.
- ↑ «Если мать Мария считает “блаженным” пребывание “вне влияния власти”, то <...> огромное большинство Движения и эмиграции так не считает» (И. К. Юрьева); «Разделяю чувства И. К. Юрьевой» (протоиерей Сергий Четвериков). См. полемику в «Вестнике» N°3-4, 1937, Париж (стр. 21-32).
- ↑ С 1945 по 1946 гг. митрополит Евлогий пребывал в двойном подчинении, поддавшись чекистской пропаганде и воссоединившись с МПЦ в качестве экзарха Западно-Европейских православных церквей, но не имея при этом отпускной грамоты от Вселенского патриарха (нечто подобное осуществил спустя 73 года Иоанн (Реннето), превратившийся в митрополита Дубнинского). Митрополит же Евлогий, после издания в СССР законов о особом порядке «восстановления в советском гражданстве» бывших подданных Российской империи (14.06.1946), распорядился служить благодарственные молебны в храмах епархии, что было воспринято основной частью прихожан и клира резко отрицательно. См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Евлогий_(Георгиевский).
*
Первая диверсия: отключение электричества
Возвращаясь к Даниилу Кабаньольсу, следует упомянуть, что приходской совет Казанского храма поначалу принял его с распростертыми объятиями, не обращая внимания на доходившие даже до Муазнейского захолустья слухи о его скандальных перипетиях на стезе общественного служения (в частности, о том, что он был отвергнут поначалу приходом в Сен-Женевьев-де-Буа, а затем – в Шатеней-Малабри)[1]...
Конфликт разгорелся в январе 2021 года, когда Даниил Кабаньольс и другой представитель викариата, отец Владимир Ягелло, обманным путем выманили у приходского совета данные личного кабинета Казанского храма в кампании электросетей Enedis и попытались разорвать с ней контракт, оставив церковь без электричества и отопления посреди зимы (во Франции, кстати, подобные деяния уголовно наказуемы).
Так уж получилось, что, находясь в подчинении у Галльского митрополита Димитриоса[2], Русский викариат обладает достаточной автономией и, вероятно, в силу этого факта может позволить себе практику назначения фиктивных настоятелей, которые на вверенных им (или, точнее, на обремененных ими) приходах практически никогда не служат, но воспринимают приходской ресурс как своего рода «вотчину» или «дачу». Таким образом, например, парижский викарий Алексей Струве назначил самого себя настоятелем храма в городе Тулон (после чего там разразился скандал), ну а в Казанский храм аналогичное назначение получил священник Владимир Ягелло.
Будучи, как и вся парижская верхушка «Витязей», закоренелым ненавистником отца Амвросия и всего, что с ним связано[3], Владимир Ягелло решил «с места в карьер» развеять по ветру неугодный ему приход (наследие о. Амвросия), а территорию Казанского скита законсервировать в статусе летней дачи для скаутов-“витязей”. Для достижения этой цели он воспользовался испытанным способом блокировки жизненно важных артерий неприятеля, а именно – ударил по энергоснабжению. Здесь невольно вспоминаются ленинские принципы вооруженного захвата власти: «...железные дороги, почта, телеграф...». Глядя на то, как Даниил Кабаньольс все никак не может расправиться с приходским самоуправлением (а это значит, что церковная касса, оплата счетов и другие практические вопросы по-прежнему остаются в ведении старосты), руководство викариата с подачи Ягелло задумало разрушить неугодную общину по заранее выработанному сценарию. Отцу Даниилу было поручено усыпить бдительность старосты и приходского совета, внушив им буквально следующее:
«Наш маленький и бедный приход нуждается в средствах. Задолженность за электричество составляет 2000 евро. Но не будем отчаиваться: скоро к нам приедет настоятель, отец Владимир Ягелло, который любезно согласился оплатить наш долг. Для этого необходимо только, чтобы вы передали отцу Владимиру логин и пароль церковного аккаунта на портале Enedis (электросеть)».
- ↑ Нынче церковные активисты из Сен-Женевьев-де-Буа разговор об отце Данииле поддерживают неохотно и отзываются о нем уклончиво (по-видимому, не желая выносить сор из избы): «il a trop d'idées» (у него слишком много идей).
- ↑ См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Димитрий_(Плумис).
- ↑ В качестве доказательства этой чудовищной личной неприязни, не имеющей ничего общего с христианским мировоззрением, может послужить видеорегистрация собрания в митрополии 4.02.2022 (запись была сделана скрытой камерой, а затем смонтирована по ключевому слову «отец Амвросий»; дискуссия ведется по-французски): https://youtu.be/60RuJJnrDWc <ссылку лучше открывать в новом окне!>.
Расчет строился на том, что приходской совет, подпав под гипноз харизмы священника, не заподозрит неладное и не станет спрашивать: «а зачем нужно передавать о. Владимиру логин и пароль, разве он не может просто перевести сумму на наш счет?». В итоге фейковый настоятель, впервые за много лет заявившись в храм, наскоро пробубнил литургию, а его соглядатай, о. Даниил, не сослужил ему в этот день, благоразумно сказавшись больным. После службы Владимир Ягелло побеседовал с прихожанами, разыгрывая из себя благодетеля, получил то, ради чего приезжал (логин и пароль), а затем, удалившись, вступил в права распорядителя и отправил руководству электросетей письмо с требованием разорвать контракт. После отключения электричества автоматически перестала бы работать отопительная система, а значит, службы в церкви прекратились бы, и прихожане бы разбрелись, кто куда.
К счастью, приходской актив вовремя спохватился, вступил в переговоры со службой электросетей и сумел блокировать заявление о. Владимира, проинформировав о происшедшем церковное начальство.
Узнав о том, что приход жалуется на них, ассоциация «Витязи» прибегла к противозаконным действиям силового характера, подослав на территорию монастыря хулиганов, которые, запугав церковного сторожа Вильяма, принялись выбрасывать хранящиеся в скиту вещи отца Амвросия. Это случилось 01.02.2022.
За сим последовало разбирательство в присутствии митрополита Димитриоса, на котором руководители Русского викариата (Струве-Ягелло-Кабаньольс), по идее, должны были бы выступать в качестве ответчиков, но они, проявив недюжинную риторическую хватку, «акы сѣрыи влъци въ полѣ» набросились на истца[1]. Со стороны это разбирательство, наверное, выглядело дико и совсем не по-джентльменски, да и закончилось оно, в общем-то, ничем: Даниил Кабаньольс получил высочайшее предписание не совать свой нос в практические вопросы приходской жизни и благополучно пропустил это предписание мимо ушей. Больше того, он десятикратно усилил свою докучливую хозяйственную активность.
священники Даниил Кабаньольс, Владимир Ягелло, Алексей Струве
У меня нет ни малейшего сомнения в том, что Даниил Кабаньольс (в той же мере, что и священники Ягелло и Струве) был и соучастником, и соавтором данного злокозненного замысла. При этом протоиерей Кабаньольс продемонстрировал завидное умение беззастенчиво лгать перед «безмолвным большинством» прихожан – собственно, перед теми простецами, которым свойственно усматривать в словах батюшки истину в последней инстанции или даже «глас божий». В частности, по поводу диверсии с электричеством отец Даниил во время агапы пояснил прихожанам, что он, якобы, «был не в курсе всего этого», а на разбирательстве в митрополии, когда викариату пришлось выступить ответчиком перед старостой Казанского храма, он озвучил нечто совершенно иное, заявив: «отключение электричества выведет “нас” из ступора»[2].
Некоторые из членов приходского совета, травмированные деспотизмом и лицемерием священнослужителя,[3] перестали у него исповедоваться и причащаться, а иные и вовсе отказались от посещений церкви. В устав прихода было спешно внесено дополнение, согласно которому «священник не уполномочен решать какие бы то ни было практические вопросы»[4], однако достигнутый от этого эффект вполне соответствовал поговорке «как об стенку горох».
Любые попытки обуздать многоглавое и по-змеиному извивающееся чудище, именуемое «отец Даниил», оборачивались лишь повышением градуса конфликта. Даниил Кабаньольс твердо двигался к цели, наметив себе вытеснить из храма (и растоптать!) неугодных и создать на их костях новую церковную ассоциацию, в которой он сам же и будет президентом.
- ↑ Собственно, на старосту Казанского храма (для ознакомления с деталями дискуссии отсылаем понимающего по-французски читателя к видеозаписи, о которой шла речь в сноске 24: https://youtu.be/60RuJJnrDWc).
- ↑ «La résiliation du contrat EDF semble être un levier qui permettra d’accélérer la sortie d’un immobilisme» (Note Moisenay. Éléments de préparation pour la réunion du 4 février 2022).
- ↑ Или, еще шире, священнослужителей – ведь в конфликте оказалась задействована верхушка Русского викариата, обозначаемого как «викариат имени святой Марии Парижской и святого Алексия Южинского». См. наше стихотворение «Священник Д. Кабаньольс и приход Казанского храма в Муазне» – https://wikilivres.ru/Стихи_2022_(Богатырев).
- ↑ «L’ensemble des questions liées à la vie quotidienne de la paroisse et à la résolution des problèmes quotidiens liés au maintien de l'ordre dans les locaux de l'église et sur le territoire adjacent sont de la compétence de la paroisse, et ne sont pas de la compétence du prêtre venant accomplir les liturgies… Conformément aux statuts, l’association ENDK assure l’exercice des offices à l’église et pourvoit aux frais et besoins du culte et des diverses services liés à cette tâche. Le prêtre ne s’occupe que de l'exercice du culte orthodoxe rigoureusement conforme au rite orthodoxe oriental (gréco-russe)» – PV de l'Assemblée Générale extraordinaire ENDK (27.01.2022).
Вы спросите: «Священник – лжец? Неужели такое возможно?». А почему бы, собственно, и нет, если, допустим, лжесвидетельства воспринимаются им самим как ложь-во-благо (критерии понимания «блага» здесь могут быть самыми широкими)? Разве церковная традиция в лице житийного, агиографического жанра не являет нам пример подобного рода лжи, облаченной в нарядные одежды сакральной истины?
Кверулянтствуя[1], намеренно стравливая друг с другом немногочисленных прихожан, Даниил Кабаньольс, пребывал в абсолютной уверенности, что все ему сойдет с рук; он, вероятно, считал, что священнический сан служит ему надежной гарантией успеха в том мелочном коммунальном самоутверждении, которое он, похоже, и принимал за служение Богу.
Известно, что лицемерие – это общественный грех, проявляющийся в несоответствии внешнего и внутреннего планов. Лицемер стремится выдать «внешний пейзаж» за внутреннее содержание. Ему чужда эмпатия, но для него важны общественно значимые формы благочестия; в его поступках нет реального желания угодить Богу, но есть желание привлечь внимание общественности к собственной персоне. Его благочестивые поступки — это форма праведности, утратившая свое вертикальное измерение!
Самым же удивительным в этой истории было то, что большинство прихожан, не желавших вдаваться в церковные дрязги, а может быть, счастливо пребывающих в состоянии, именуемом «сон разума», по инерции продолжали доверять священнику, и вовсе не отражали того, что в днище прихода пробита брешь, а судно идет ко дну!
...Почти два года приходской совет Казанского храма пытался смиряться с атмосферой параноидального бреда, навязанной священником. Последней каплей, переполнившей чашу терпения, стало убийство собак – происшествие, закулисным организатором которого был все тот же отец Даниил, не погнушавшийся выступить на сей раз в амплуа живодёра.
- ↑ Кверуля́нтство (от лат. querulus — «жалующийся») — непреодолимая сутяжническая деятельность, характерная как для параноидных шизофреников, так и для гиперактивных социопатов (как в случае с Д. Кабаньольсом). Страдающий кверулянтством больной крайне переоценивает собственные интересы, при этом к правам и интересам окружающих он равнодушен.
*
Вторая диверсия: убийство собак
которая есть лицемерие (Лук. 12:1)
С первых же своих приездов в Казанский храм Даниил Кабаньольс вознамерился заполучить в личное пользование одно из жилых помещений на территории скита – чтобы отдыхать перед службами (дважды в месяц), ну а летом, по-видимому, иметь нечто вроде дачи. Однако каменный дом и пристройка к нему уже были заняты: здесь, с ведома приходского совета, жил церковный сторож Уильям со своими собаками. Благодаря ему в храме, куда по воскресеньям съезжаются верующие, всегда была протоплена печь, и зимние литургии служились в тепле и уюте. Будучи по складу своего характера анахоретом, Уильям не тяготился уединенным существованием в полузаброшенной монастырской усадьбе, тем более, что собаки всегда могли бы дать отпор в том случае, если из лесу нагрянут непрошенные гости. Кто же мог знать, что злоумышленник заявится не извне скита, а изнутри, что он вынашивает свои замыслы, прохаживаясь у алтаря и поправляя на груди позлащенную епитрахиль?
Когда отец Даниил впервые заговорил о необходимости уволить Уильяма, а обязанности истопничества распределить между добровольцами-прихожанами, ему сразу же было указано на нецелесообразность такого решения. Абсурдной представлялась уже сама мысль о том, чтобы ради прихоти, ради личного комфорта духовного лица[1] пожертвовать единственным пристанищем слабо адаптированного к социальной реальности человека. Уильям проживал во Франции с просроченной много лет назад визой и по-французски почти не говорил. Однако, будучи единственным насельником монастыря, он воспринимался не просто как сторож, но как хранитель церковного очага! Тем не менее, фикс-идея насчёт «комнаты отдыха» прочно укоренилась в уме отца Даниила; разговор этот возобновлялся вновь и вновь, но староста церкви была непреклонна: «Нет». Даниил Кабаньольс пытался воздействовать на сторожа лично: он отключал ему исподтишка интернет, а при встречах с ним разражался гневными тирадами, требуя, чтобы тот покинул усадьбу. Плохо понимая французскую речь, но безошибочно чувствуя интонацию собеседника, Уильям только качал головой и повторял: «The fake priest»[2].
Тогда священник решил действовать иначе – более изощрённо. Он написал на Уильяма донос в Комиссию по защите животных (SPA[3]), представив дело так, что собаки содержатся в ужасных условиях, что их якобы не кормят и не выгуливают. Копии своего заявления он отослал в мэрию Муазне и в полицейский участок. Это, конечно же, была заведомая ложь, потому что в действительности Уильям относился к своим четвероногим питомцам как к новорожденным младенцам, например, в вольерах была установлена аудиосистема, и по ночам, чтобы собаки не нервничали, им транслировалась музыка Моцарта. Понятно, что проявляя мнимое попечение о судьбе животных, доносчик был заинтересован только в том, чтобы изгнать Уильяма из занимаемого им помещения и водвориться туда самому. Наветы возымели свое действие, и 18 собак были конфискованы, а затем, как полагается в таких случаях, их усыпили.
В назначенный отцом Даниилом час к сторожу нагрянула комиссия чиновников-зоозащитников из SPA в сопровождении жандармов с железными клетками в руках. Почуяв беду, собачки заскулили, заметались по монастырскому двору, а Уильям, словно бы лишившись дара речи, застыл как изваяние. На шум из кельи вышел архимандрит Амвросий, приехавший из марсельской епархии погостить на денёк в Муазне. Увидев бородатого человека в камилавке и заштопанной рясе, жандарм, составлявший протокол, подошел к нему. На вопрос «чьи собаки?» отец Амвросий ответил «мои», прекрасно понимая, что если в плохом обращении с животными обвинят их действительного хозяина, Уильяма, то тому, как человеку с просроченным видом на жительство, грозит депортация из страны. «Вы арестованы до выяснения обстоятельств дела», – объявил отцу Амвросию бригадир. И пока жандармы переносили клетки с отловленными собаками в грузовик, архимандрит Амвросий в наручниках был препровожден в камеру, где он и провел ночь.
Совершив свое каиново деяние, Даниил Кабаньольс как ни в чем не бывало отслужил литургию, ну а для доверчивой и мало осведомленной части церковного прихода у него, как обычно, были заготовлены лицемерные объяснения происшедшего. Достаточно покрутить рукоятку шарманки, чтобы зазвучала знакомая песня: «я был не в курсе»… «меня оклеветали»… etc.
лозунг протеста против произвола священника Даниила Кабаньольса,
вывешенный на ограде Казанского скита
- ↑ Здесь будет не лишним еще раз напомнить, что это духовное лицо выполняло свои обязанности, так сказать, на пол-ставки: отец Даниил проводил в скиту два воскресных утра, то есть, в общей сложности 10-12 часов в месяц!
- ↑ Фальшивый батюшка, ненастоящий священник.
- ↑ SPA – Société protectrice des animaux.
*
Узнав о случившемся, один из членов приходского совета, Иеремия Жантий, направил митрополиту, в котором говорилось следующее[1].
*
Ваше преосвященство, я уверен, что Вы получили уже немало электронных писем, чтобы составить представление об уровне разногласий, спровоцированных в Муазне г-ном Кабаньольсом, избравшим директивный, повелительный стиль в отношениях с прихожанами и пытающимся насильственно изменить религиозные привычки и обычаи данного прихода.
Обратитмся к недавним событиям. В сентябре 2022 года он привлек в скит жандармов и инспекцию зоозащиты ввиду якобы жестокого обращения с собаками на территории усадьбы.
Наверное, не стоит возвращаться к сути этого дела, которое я нахожу сомнительным и – если вдаваться в подробности – далеким от христианского милосердия. Лично меня шокирует то, что г-н Кабаньольс позволил жандармам арестовать и заключить под стражу бывшего приходского священника, отца Амвросия. В тот момент, когда его коллега взял на себя ответственность, представившись владельцем собак (когда это не так), только для того, чтобы вывести из-под удара своего ближнего, г-н Кабаньольс не пришел ему на помощь, вообще не проявил никакого человеческого участия, позволив надеть на отца Амвросия наручники и арестовать, взять под стражу и допросить.
После всего этого Кабаньольс со спокойной совестью говорил одним прихожанам, что он вообще не в курсе случившегося, а другим прихожанам он заявлял, что зоозащитники и жандармы конфисковали собак по собственной инициативе.
Возникает закономерный вопрос, может ли священник продолжать исполнять свои обязанности, будучи лжецом, когда он способен лжесвидетельствовать не только перед правоохранительными органами, но и перед прихожанами, перед клиром, перед самим Богом, в конце концов? Легко можно себе представить, что в прошлые эпохи он рисковал бы отлучением от церкви или лишением священства перед лицом подобных фактов. Эта история многое говорит о его поведении.
Используя электронные рассылки, телефонные звонки и публичные заявления с амвона, г-н Кабаньольс активно настраивает прихожан друг против друга. Те из них, которые не желают находиться под его контролем и противостоят его инициативам, становятся объектами слухов, унизительных публичных заявлений и манипуляций (как он уже делал в других приходах, но, думаю, вы знаете об этом предмете больше, чем я). Такого рода активность со стороны священника выглядит как недостоинство (αναξιουσ), а кроме того, она может подпадать под действие закона о диффамации.
Ваше преосвященство, учитывая количество проблемных фактов, сообщаемых мне прихожанами (с некоторыми из них мы знакомы уже более десяти лет, и нет никаких оснований сомневаться в их искренности), я полагаю, что Ваш долг – повлиять на ситуацию в Муазне.
- ↑ С переводом полного текста письма можно ознакомиться ниже, в ПРИЛОЖЕНИИ III.
*
Все познается в сравнении
Конечно, описанные выше события – это всего лишь частный случай, теряющийся в череде куда более весомых и страшных свидетельств об изъянах церковно-иерархического уклада. Примеров – множество, достаточно упомянуть лишь «Исповедь бывшей послушницы» Марии Кикоть[1]. Может быть, взаимоотношения со священником – это своего рода ролевая игра, в которой, как в коммерции, спрос определяет предложение?
«Пока люди сами ходят за советами к мужчинам с бородами и сомнительным образованием, мня их духовными, знающими и просвещенными, открывают им свои души, – говорит Мария Кикоть, – пока эти верующие адепты отказываются включить свои собственные мозги, посмотреть вокруг и начать молиться Богу сами, без посредников и ненужных, придуманных кем-то ритуалов – ситуация не изменится. Очень приятно давать советы и указания, повелевать, отлучать, миловать и наказывать, пока не перевелись люди с выключенным мозгом»[2].
Запрос референтной группы (то есть, собственно, верующих), чаще всего состоит в том, чтобы препоручить ответственность за принятие решений – как будто бы Богу, но по сути – первому встречному. Так возникает весьма благодатная почва для манипуляций, ведь существо, облаченное саном, по умолчанию обладает неисчерпаемым кредитом доверия и может использовать этот кредит по своему усмотрению (или же по усмотрению своих вышестоящих). При этом исследование текстуры «человеческого, слишком человеческого»[3] в изнанке священства крайне затруднительно, так как церковная иерархия всячески препятствует вынесению сора из избы, а примеров публичного покаяния духовных лиц в манипуляторстве и в том, что называется «прельщение саном», вы и вовсе не встретите...
С другой стороны, в проблеме отсутствия симфонии между приходским батюшкой и церковным активом нет ничего уникального. С чем-то подобным сталкивалась и мать Мария, когда в 1936 г. в церковь приюта для обездоленных, организованного ею в Париже на улице Лурмель, был назначен священником архимандрит Киприан (Керн). Матери Марии было совершенно чуждо то строго-формальное последование уставу, которого придерживался отец Киприан. «Благочестие, благочестие, – писала она в записной книжке, – а где же любовь, двигающая горами? Чем дальше, тем больше принимаю, что только она мера вещей. Все остальное более или менее внешняя дисциплина»[4]. Отец Сергей Гаккель пишет, что мать Мария не часто посещала утренние службы в домовом храме, так как ей предстояла еще и внехрамовая литургия, литургия, проецируемая из церкви в мир: она уходила на рынок, чтобы собирать оставленные после торгового дня продукты, из которых потом готовились дешевые (за 1,5 франка) обеды для обездоленных.
Отец Киприан пробыл в приюте матери Марии около трех лет, и это были годы взаимного непонимания и конфликта. «Особенно тягостными были трапезы. О. Киприан спускался к столу молча, молча ел и также безмолвно удалялся. Тем самым он выражал свое негодование против того, что и в постные дни монашествующим подавалась скоромная пища: его не могло удовлетворить объяснение матери Марии, что важнее, чем соблюдать пост, было дать бездомным посетителям столовой почувствовать, "что они разделяют еду с нами, монахинями, как наши гости", а не как пользующиеся благотворительностью. <...> На мать Марию его присутствие действовало удручающе. В неизданном стихотворении 22 мая 1939 года она писала: <...> «Какой–то паутиной, пылью, ложью // Покрыло всё, на всем тоски печать. // И думаю с отчаяньем и дрожью, // Что будем долго ни о чем молчать. // Чье это дело? Кто над нами шутит? // Иль искушает ненавистью Бог? // Бежать бы из дому от этой мирской жути, // И не могу я с места сдвинуть ног»[5].P.S. Стараясь размышлять о Данииле Кабаньольсе более спокойно, приходишь к мысли, что его случай – скорее не исключение, а правило. Вот только трудно смириться с тем, что храмовую симфонию подобные отцы Даниилы превращают в коммунальный ад, соборность для них – это синоним принуждения, а взамен благодати они держат за пазухой камень и повсеместно сеют беду (при том, что на первый взгляд кажутся весьма любезными).
Думается, что человек подобного склада во времена оккупации вполне мог бы написать донос в гестапо на еврейскую семью, чтобы потом, когда тех арестуют, обосноваться в освободившемся жилище. С него сталось бы аргументировать свои низменные поступки (травлю слабых, уничтожение безответных существ) соображениями «социальной гигиены» или даже сослаться на «имя Христа».
В силу какой-то чудовищной иронии отец Даниил окормляет (если можно так выразиться) церковный приход именно в Казанском скиту, история которого переплетена с судьбами священномучеников – о. Димитрия Клепинина и матери Марии Скобцовой, отдавших свои жизни ради спасения еврейских детей. Ну а Русский викариат, потворствующий Даниилу Кабаньольсу, носит имя святой Марии Парижской.
- ↑ См.: http://loveread.ec/contents.php?id=76048
- ↑ Ссылка на ее интервью на портале ahilla.ru – здесь: https://visionfor.livejournal.com/15928.html.
- ↑ Как у Ницше – menschliches, allzumenschliches.
- ↑ См.: Прот. С. Гаккель. Мать Мария. – М., ВПМД, 1993. – Стр. 63.
- ↑ Прот. С. Гаккель. Мать Мария. – М., ВПМД, 1993. – Стр. 79.
ПРИЛОЖЕНИЕ I.
Председатель приходского совета – прихожанам
(20/11/2022) Дорогие друзья! Только сейчас мне стало известно о переписке священника с вами относительно хозяйственных вопросов. Я заверяю вас, что нет никаких причин для беспокойства; все эти вопросы уже решены. Не волнуйтесь по поводу отопления : гранулированное топливо на будущий год я уже заказала, страховка есть, прочистка печной трубы была сделана в прошлом году, на текущий год заказ на техническое обслуживание печки я уже сделала. Вильям любезно согласен продолжать топить церковь, как он это делал все прошлые годы, а вовсе не отказывался это делать, как пишет о. Даниил. О смене замков не беспокойтесь, этим вообще заниматься не следует.
Вместо того, чтобы будоражить прихожан понапрасну и писать то, что не соответствует действительности, отец Даниил мог бы написать письмо мне и задать все свои вопросы. Почему священник не желает обратиться к человеку, который в курсе дела, потому что всем этим занимается!?
Недоумение вызывает также и то, с каким упорством отец Даниил намеренно игнорирует устав ассоциации нашего церковного прихода. Как вы, наверное, знаете, зимой 2021 года священники Владимир Ягелло и Даниил Кабаньольс обманным путём завладели данными личного кабинета нашей церкви в EDF, пытаясь расторгнуть контракт на электричество и оставить церковь без отопления среди зимы. Эти действия, очевидно, шли вразрез с интересами прихода, и приходской совет вместе с Николя Галазоматисом и Наталией Зелениной сумел воспрепятствовать этому.
Чтобы избежать самоуправства, и непредсказуемых последствий, связанных с бытовыми инициативами отца Даниила, в устав приходской ассоциации было внесено следующее дополнение: «Задачей священника является обеспечение церковных служб и треб. Хозяйственные вопросы не входят в компетенцию священника; их решением занимается приходской совет» (принято на собрании 27.01.2022)[1].
Приходской совет неоднократно напоминал отцу Даниилу об этом своём решении, в частности, на собрании у митрополита Димитриоса, но несмотря на это, как мы видим, он постоянно нарушает приходской устав.
С печалью констатирую, что священник демонстративно игнорирует традиции прихода, намеренно не взаимодействует с ассоциацией и приходским советом, натравливает одних прихожан на других и сеет между ними раздор. Очень жаль!
Я надеюсь, что все недоразумения и тревоги, вызванные беспочвенной тревожной активностью о.Даниила, отойдут в прошлое и в нашем приходе настанет наконец спокойствие и мир.
От имени ассоциации ENDK, искренне Ваша, староста храма
- ↑ Il convient de souligner que, conformément aux statuts de l’association ENDK , « Le prêtre ne s’occupe que de l'exercice du culte orthodoxe. Les questions d’intendance ne relèvent pas de la compétence du prêtre. Toutes les questions d’intendance relèvent de la compétence de l’association cultuelle et de la décision du bureau » (ENDK; procès-verbal du 27/01/2022 ).
ПРИЛОЖЕНИЕ II.
*
Письмо Д.Кабоньольса (фрагмент)
и комментарии к нему
Письмо Д.Кабоньольса (фрагмент)
и комментарии к нему
(28/11/2022) Предисловие публикатора (МБ). Будучи существом, если можно так выразиться, в высшей степени токсичным, г-н Кабаньольс чем-то напоминает оборотня из крестьянских сказаний о болотной нечисти: согласно одному из сюжетов, мужик, желая сбить лешего с ног, вдруг обнаруживает лежащим на землю себя самого. Хочешь уличить такого в двурушничестве, но не успеваешь сказать ему «ты лжешь!», как в ответ с упреждением доносится: «нет, это вы меня оболгали!». Как уже было отмечено выше, «любые попытки обуздать многоглавое и по-змеиному извивающееся чудище, именуемое "отец Даниил", оборачивались лишь повышением градуса конфликта». «По прихоти неуемного пастыря прихожане оказывались вовлеченными не в соборность, а в коммунальный ад, в атмосферу нескончаемой тяжбы, получая в иные дни до десятка мейлов, изобилующих наветами на неугодного священнику старосту, разного рода жалобами, указаниями, инструкциями и прочим административным бредом».
Из нескончаемой череды кляуз, разосланных Даниилом Кабаньольсом мы публикуем ниже только одно его послание. Симптоматично, что среди адресатов письма значатся и прихожане (выборочно!), и другие священники, и митрополит. Риторически апеллируя к последнему, отец Даниил в присущей ему манере «играет на публику», то есть, он, как всегда, действует напоказ.[1] Наверное, он воспринимает такого рода театрализованную публичность как критерий истины, но он, к сожалению, не видит себя со стороны. Ибо повод, из-за которого г-н Кабаньольс ломает копья, создает видимость третейского суда и размахивает в воздухе кулаками, абсолютно ничтожен: он лежит в плоскости амбиций мелочного бытового тирана, с которым не пожелали считаться. Староста церкви вот уже многие годы печет просфоры, заготавливает перед литургией богослужебные тексты etc. И вот священник возжелал, чтобы просфоры пеклись не сами по себе, а по его указанию. Сказать об этом лично он не в состоянии, ему проще обратиться к митрополиту и к «обществу», а чтобы придать своей жалобе вес, он за глаза поливает старосту грязью, живописуя выдуманное запустение и мрак, сгустившийся в церкви якобы по вине старосты (г-жи N, как он ее называет). Итак, Даниил Кабаньольс пишет:
«Ваше преосвященство, дорогие отцы, удалось ли вам ответить г-же N после получения ее электронного письма? Я попросил ее помощи как старосты во время очередной литургии 4 декабря в 9:30 утра, чтобы принести агнца, просфоры для проскомидии и прочие материалы. До сих пор жду ответа. <...>
Г-жа N отвергает любую помощь, предложенную ей прихожанами, заявляя, что она сама очень хорошо со всем справляется. <...>
Мы уже пострадали от последствий такого отношения, которое, как вы видите, достигло своего предела. После двух лет счетов за электричество по 1000 евро в месяц (и это будет продолжаться с постоянным отоплением кельи, где живет Уильям на основании документа, выданного г-жой N), десятка разбитых окон в церкви, саботажа с отоплением, отсутствия решений, сомнительных документов, неуважения к необходимому для богослужений инвентарю, клеветы и оскорблений, верующие больше не согласны с тем, что их пожертвования превращаются в дым – все это наносит вред общине.<...>»[2].
Судя по данному отрывку, Даниил Кабаньольс настойчиво продолжает вмешиваться в практические и хозяйственные вопросы, от которых приходской совет его категорически отстранил. Конфронтация длится уже почти два года, и за это время никто никогда не сообщал ему, ни о том, сколько денег имеется в церковной кассе, ни о суммах, выплачиваемых за электричество, за свечи и т. п. Отец Даниил беззастенчиво озвучивает взятые с потолка цифры (придумав, например, «1000 евро» за электричество), он говорит о «пожертвованиях, превращенных в дым», в то время как сам выманил у благотворителя солидную сумму денег на очень сомнительную реставрацию одной из икон[3], будучи пособником «электрической диверсии» Владимира Ягелло, он пишет о каком-то саботаже с отоплением, будучи сам клеветником и лжецом, он утверждает, что на него клевещут! В этом удивительном послании мы в каждой строке (да едва ли не в каждом слове) мы сталкиваемся с подменой фактов.
- ↑ fragm. en fr: À titre d'exemple, voici l'un des dizaines de courriels de Daniel Cabagnols, qui montre clairement comment il continue à s'immiscer avec persistance dans les questions pratiques et économiques, dont le Conseil paroissial l'a catégoriquement écarté. Il s'agit d'une liste de diffusion (parmi les destinataires figurent le métropolite et d'autres prêtres), et il est évident que le père Daniel dans ce cas joue la grande scène (ou plutôt il "joue pour la galerie"). Étant lui-même un calomniateur notoire, il dit que d'autres le calomnient. Son message est truffé de mensonges. Alors, il essaie de poursuivre le prêtre précédent pour les vêtements de l'église (soit pour les prendre pour lui, soit pour recevoir une compensation monétaire pour eux). Ces vêtements étaient codés, il y a très longtemps, donnés gratuitement au père Ambrosius par les paroissiens. Natalya Zelenina, qui a acheté les vêtements, ne veut pas du tout exiger que le père Ambroise les rende : c'était un cadeau. Craignant les provocations de Daniel Cabagnols, le Conseil paroissial ne lui a jamais dit combien d'argent il y avait dans le fonds de l'église, ni sur les montants payés pour l'électricité, pour les bougies, etc.
- ↑ В оригинале: «Nous avons déjà subit les conséquences d'une telle attitude qui a atteint ses limites comme vous l'avez constaté. Après deux ans de factures d'électricité à 1000 euros par mois (et cela devrait continuer avec le chauffage permanent de la maison des cellules où loge william sur la base d'un document émis par mm o.p) , une dizaine de vitres cassées et dangereuses dans l'église, du sabotage sur le chauffage, l'absence de décisions, des documents douteux, un non respect pour les équipements nécessaires au culte, des compromissions, des calomnies et des insultes, les fidèles ne sont plus d'accord pour que leurs dons partent en fumée et qu'on agisse au détriment de la Communauté».
- ↑ Над входом в храм вместо иконы нынче висит фотография в металлическом окладе.
ПРИЛОЖЕНИЕ III.
*
Джереми Жантий.
*
Письмо митрополиту Галльскому Димитриосу (пер. М. Б.)
(21/02/2023) Монсеньор Димитриос, я решил написать Вам, поскольку стал свидетелем многих потрясений, выпавших на долю прихода церкви Нотр-Дам-де-Казань. Для начала позвольте представиться: я член приходской ассоциации (ENDK), однако мое попечение связано прежде всего с исторической и художественной значимостью церкви и скита. По убеждениям я скорее атеист, нежели практикующий христианин и, соответственно, не имею религиозной приверженности к данной церкви, впрочем, полагаю, что такая позиция дает мне возможность объясниться с Вами более свободно, чем это сделали бы сами верующие. Не будучи специалистом в области церковного права, я все же имею некоторое отношение к юриспруденции, так как работаю в Министерстве внутренних дел, а в вопросах, которые мне необходимо обсудить с Вами, расстановка акцентов с позиций здравого смысла вряд ли пойдет вразрез с буквой закона.
Я не стану погружаться в описание межличностных и административных противоречий, сотрясающих это маленькое приходское сообщество (думаю, что Вы и так уже проинформированы обо всем, что происходит в Муазне), но ограничусь лишь несколькими особо острыми проблемами, ключ к решению которых есть только у Вас в виду Вашего высокого положения в церковной иерархии.
I) Право собственности на помещение и вытекающие из него споры.
Территорией усадьбы распоряжается товарищество «Скит» – некоммерческая ассоциация в соответствии с законом 1901 года. Члены товарищества – наследники русских эмигрантов прошлого века – считают себя личными владельцами помещений. От церковного прихода они получают арендную плату в размере 2000 евро в год, перечисляемую им на протяжении ряда лет, а счета за электричество оплачиваются прихожанами за все поместье в течение десятилетия.
Таким образом, с юридической точки зрения приход считается арендатором помещений, что исключает любую возможность вмешательства со стороны товарищества «Скит».
Этот момент следует подчеркнуть особо: ни ассоциация «Скит», ни нынешний священник, г-н Кабаньольс, активно лоббирующий в Муазне ее интересы, в действительности не имеют права голоса в вопросах об использовании помещений монастыря.
Еще один принципиальный момент: ассоциация «Скит», получающая ренту, должна быть в состоянии представить отчеты о своих денежных средствах и о назначении денег, полученных за ренту, по годам. Если это некоммерческая ассоциация, то деньги должны храниться на ее счету, а не распределяться между ее членами, которых в таком случае можно заподозрить в неправомерном использовании корпоративных активов.
II) Второй вопрос касается поведения г-на Кабаньольса, нынешнего приходского священника, прибывшего сюда в ноябре 2020 года. Не будучи вовлеченным в регулярную религиозную практику, я не возьмусь судить о том, насколько правильно и хорошо он осуществляет литургии. Однако с человеческой точки зрения его поведение – это нескончаемая череда манипуляций и проявлений оскорбительного контроля над прихожанами, вовлечение их в атмосферу хаоса и соперничества. Как я полагаю, дело здесь не только в сомнительных личностных качествах г-на Кабаньольса, но также и в том, что превыше интересов прихода он ставит интересы своих друзей (членов товарищества «Скит»), стремясь добиться полного и беспрекословного подчинения ассоциации-арендатора (ENDK, то есть, собственно, Казанского прихода) этому товариществу.
Я уверен, что Вы получили уже немало электронных писем, чтобы составить представление об уровне разногласий, спровоцированных в Муазне г-ном Кабаньольсом, избравшим директивный, повелительный стиль в отношениях с прихожанами и пытающимся насильственно изменить религиозные привычки и обычаи данного прихода.
Обратитмся к недавним событиям. В сентябре 2022 года он привлек в скит жандармов и инспекцию зоозащиты ввиду якобы жестокого обращения с собаками на территории усадьбы.
Наверное, не стоит возвращаться к сути этого дела, которое я нахожу сомнительным и – если вдаваться в подробности – далеким от христианского милосердия. Лично меня шокирует то, что г-н Кабаньольс позволил жандармам арестовать и заключить под стражу бывшего приходского священника, отца Амвросия. В тот момент, когда его коллега взял на себя ответственность, представившись владельцем собак (когда это не так), только для того, чтобы вывести из-под удара своего ближнего, г-н Кабаньольс не пришел ему на помощь, вообще не проявил никакого человеческого участия, позволив надеть на отца Амвросия наручники и арестовать, взять под стражу и допросить.
После всего этого г-н Кабаньольс со спокойной совестью говорил одним прихожанам, что он вообще не в курсе случившегося, а другим прихожанам он заявлял, что зоозащитники и жандармы конфисковали собак по собственной инициативе.
Возникает закономерный вопрос, может ли священник продолжать исполнять свои обязанности, будучи лжецом, когда он способен лжесвидетельствовать не только перед правоохранительными органами, но и перед прихожанами, перед клиром, перед самим Богом, в конце концов? Легко можно себе представить, что в прошлые эпохи он рисковал бы отлучением от церкви или лишением священства перед лицом подобных фактов. Эта история многое говорит о его поведении.
Используя электронные рассылки, телефонные звонки и публичные заявления с амвона, г-н Кабаньольс активно настраивает прихожан друг против друга. Те из них, которые не желают находиться под его контролем и противостоят его инициативам, становятся объектами слухов, унизительных публичных заявлений и манипуляций (как он уже делал в других приходах, но, думаю, вы знаете об этом предмете больше, чем я). Если бы прихожане свободно делились друг с другом своими впечатлениями и открыто обсуждали между собой все, что происходит в церкви, то ими невозможно было бы манипулировать. Однако в большинстве своем церковные люди отказываются от какой-либо критики, предпочитая либо не замечать в церкви ничего дурного, либо со всем соглашаться, что вполне объяснимо, ведь священник для них – это прообраз Христа. Пользуясь этим, г-н Кабаньольс устанавливает над ними контроль и завлекает их в сети мелочных бытовых интриг.
Такого рода активность со стороны священника выглядит как недостоинство, а кроме того, она может подпадать под действие закона о диффамации.
Ваше преосвященство, учитывая количество проблемных фактов, сообщаемых мне прихожанами (с некоторыми из них мы знакомы уже более десяти лет, и нет никаких оснований сомневаться в их искренности), я полагаю, что Ваш долг – повлиять на ситуацию в Муазне. Джереми Жантий.
Остаюсь в Вашем распоряжении, если Вы захотите обсудить эту ситуацию, и надеюсь, что у вас, как у отца Амвросия, хватит мужества Вашей веры, чтобы принимать правильные решения. ps: Я посылаю это сообщение не для того, чтобы подлить масла в огонь, а лишь с пожеланием, чтобы ситуация успокоилась, на благо всех задействованных в ней людей и на благо церкви.
Библиография
Вестник (орган РСХД), под ред. В. В. Зеньковского; N°1, 1937, Париж.
Вестник (орган РСХД), под ред. В. В. Зеньковского; N°3-4, 1937.
[Гаккель 1993] – Гаккель Сергий, протоиерей. Мать Мария.– М., ВПМД, 1993. – https://predanie.ru/book/74271-mat-mariya/.
[Кикоть 2017] – Кикоть Мария. Исповедь бывшей послушницы. – http://loveread.ec/contents.php?id=76048.
[Регельсон 1977] – Лев Регельсон. Трагедия русской церкви. 1917-1945. – YМCA PRESS, 1977.
Copyright © Михаил Богатырев
|
Данное произведение является собственностью своего правообладателя и представлено здесь исключительно в ознакомительных целях. Если правообладатель не согласен с публикацией, она будет удалена по первому требованию. / This work belongs to its legal owner and presented here for informational purposes only. If the owner does not agree with the publication, it will be removed upon request. |
