Новые материалы к биографии преподобного Евфимия Муазнейского (Богатырев)

← Топос Родины - топос Царствия Небесного (у архимандрита Евфимия) 2020

Новые материалы к биографии преподобного Евфимия Муазнейского автор Михаил Богатырев (р. 1963)

Травматичный рассказ. Заметки прихожанина Казанского храма 2023 →

Дата создания: 18/12/2022. Источник: личная публикация.

Михаил Богатырев

Новые материалы к биографии преподобного Евфимия Муазнейского (Григория Вендта; 1894-1973)

ПРОЧЕСТЬ new ТЕКСТ в pdf в редакции 31_10_2024

Создатель Казанского храма архимандрит Евфимий (1898-1973);
фотомонтаж М. Б. по мотивам фотоснимков 1970 годов

[Аннотация] Архимандрит Евфимий (Вендт; 1894-1973) – одна из самых загадочных фигур на горизонтах русского православия в послевоенной Франции. Если наследие Н. А. Бердяева и С. Н. Булгакова изучено достаточно хорошо, то мистическая поэзия и лингвобогословие отца Евфимия до сих пор остаются недоступными даже специалистам, а его принадлежность к российской религиозно-философской традиции сопряжена с неотвязным призраком «заштатной единицы». В годы Гражданской войны Григорий Вендт служил телеграфистом в Белой армии; он был захвачен в плен большевиками, претерпел пытки и истязания, чудом спасся, а затем оказался в Галлиполийском лагере для интернированных военнослужащих. Из Турции Григорий Вендт переехал сначала в Чехию, а затем в Париж. По окончании Свято-Сергиевского богословского института он принял монашеский постриг с именем Евфимия. Более 30 лет (с 1938 г. и до конца жизни) он окормлял в качестве духовника женскую монашескую обитель в местечке Муазне-ле-Гранд под Парижем. Здесь он спроектировал и за четыре года собственноручно построил храм – уникальное в конструктивном плане строение, в котором черты визионерской метафизики и архитектурного авангарда органично сочетаются с православной традицией. Храмовые фрески были созданы в 1962-64 гг. иноком Григорием (Кругом).

О своей юности, об участии в войне и о первых годах эмиграции архимандрит Евфимий не оставил никаких записей; складывается впечатление, что он практически ни с кем не делился воспоминаниями о прошлом. Некоторые сведения о его жизненном пути о. Евфимия нам посчастливилось получить, вступив в переписку с его племянницей, Верой Николаевной Платоновой (Вендт); кроме того, ценная информация была предоставлена черниговским краеведом Е. Е. Малышко, ну и, наконец, сопоставление источников (в частности, поиск по базам данных об участниках Белого движения в России и о монахинях Казанского скита, изучение кадастрового плана усадьбы в Муазне-ле-Гранд etc.) – все это вкупе позволило нам воссоздать несколько вполне отчетливых эпизодов дореволюционной жизни Григория Вендта, определить, куда его забросила судьба на излете Гражданской войны, проследить – хотя бы косвенно – за его духовным становлением как священника и как храмостроителя.

Ключевые слова: русская диаспора во Франции, религиозно-философская традиция, софиология, парижская интеллектуальная школа, богословский модернизм, православие, архимандрит Евфимий (Вендт).

Михаил Юрьевич Богатырев (издательство «Стетоскоп», Русское Литературно-Философское Общество, Франция; ORCID: https://orcid.org/0000-0003-1806-5139 e-mail: mb1008@ya.ru) – русский поэт и культуролог, изучающий духовное наследие русской эмиграции во Франции и, в частности, богословское творчество архимандрита Евфимия (Вендта), его трактат «Начертание и наречение решений Отрешенного. Графика и грамматика догмата» (1968-1973).

(eng) Mikhaïl Bogatyrev. New materials to the biography of reverend Euthyme of Moisenay

Abstract: Archimandrite Euthyme (Gregory Wendt; 1894-1973) is one of the most mysterious figures on the horizons of Russian Orthodoxy in post-war France. While the philosophical heritage of N. Berdyaev and S. Bulgakov has been studied in sufficient detail, the mystical poetry and linguistical theology of archimandrite Euthyme are still inaccessible even to specialists, and his belonging to the Russian religious and philosophical tradition has a shade of outsiderism. The treatise «Drawing and naming of decisions of the Detached», written by archimandrite Euthyme in his declining years, has no direct analogs in any of the existing genres. During the Civil War, Gregory Wendt served as a telegraph operator in the White Army; he was captured by the Bolsheviks, tortured and tormented, miraculously escaped, and then ended up in the Gallipoli internment camp. From Turkey, Gregory Wendt moved first to the Czech Republic and then to Paris. After graduating from the St. Sergii Theological Institute, he took monastic tonsure with the name Euthym. For more than 30 years (from 1938 until the end of his life), he was the confessor of a women's monastery in Moisenay-le-Grand near Paris. Here he designed and in four years built the church by his own hand – a unique building, in which the features of visionary metaphysics and architectural avant-garde are organically combined with the Orthodox tradition. The temple frescoes were created in 1962-64 by monk Gregory (Krug).

Archimandrite Euthyme left no records about his youth, his participation in the war, and the first years of emigration; it seems that he shared his memories of the past with almost no one. We were fortunate to obtain some information about his life journey through correspondence with his niece, Vera Nikolaevna Platonova (Wendt); in addition, valuable information was provided by the Chernigov local historian Elena Malyshko, and finally, finally, a comparison of sources (in particular, a search of databases on the participants of the White Movement in Russia, a search for biographies of the nuns of the Skit of Our Lady of Kazan, study of the cadastral plan of the estate in Moisenay etc.) – all this together allowed us to reconstruct several quite distinct episodes of Gregory Wendt's pre-revolutionary life, to determine where fate threw him at the end of the Civil War, to trace – at least indirectly – his spiritual formation as a priest and as a church builder. Keywords: Russian diaspora in France, religious and philosophical tradition, sophiology, the Parisian intellectual school, theological modernism, orthodoxy, archimandrite Euthyme (Wendt).

Keywords: Russian diaspora in France, religious and philosophical tradition, sophiology, the Parisian intellectual school, theological modernism, orthodoxy, Archimandrite Euthyme (Wendt)

(fr)Mikhaïl Bogatyrev. Les nouveaux matériaux pour la biographie du révérend Euthyme de Moisenay

Résumé : L'archimandrite Euthyme ( Grégoire Wendt ; 1894-1973 ) est l'une des figures les plus mystérieuses de l'orthodoxie russe dans la France de l'après-guerre. Alors que l'héritage philosophique d'N. Berdiaev et de S. Boulgakov a été suffisamment étudié, la poésie mystique et la théologie linguistique de l'archimandrite Euthyme restent inaccessibles même aux spécialistes, et son appartenance à la tradition religieuse et philosophique russe a des allures d'outsider. Le traité intitulé « Dessiner et désigner les attaches du Détaché. Graphisme et grammaire du Dogme », écrit par l'archimandrite Euthyme dans ses dernières années, n'a pas d'analogue direct dans aucun des genres existants. Pendant la guerre civile, Gregory Wendt a servi comme télégraphiste dans l'Armée Blanche ; il a été capturé par les Bolcheviks, torturé et tourmenté, s'est miraculeusement échappé, puis s'est retrouvé dans le camp d'internement de Gallipoli. De la Turquie, Gregory Wendt s'installe d'abord en République tchèque, puis à Paris. Diplômé de l'Institut théologique Saint-Serge, il prend la tonsure monastique sous le nom d'Euthyme. Pendant plus de 30 ans ( de 1938 à la fin de sa vie ), il a été confesseur des moniales d’un petit couvent situé à proximité du village de Moisenay et du château de Vaux-le-Vicomte. Dans cet endroit retiré, il conçut et construisit de lui-même une église – un bâtiment unique dans lequel les caractéristiques de la métaphysique visionnaire et de l'avant-garde architecturale se combinent organiquement avec la tradition orthodoxe. Les fresques du temple ont été réalisées en 1962-64 par le moine Grégoire ( Krug ).

L'archimandrite Euthyme n'a laissé aucune trace de sa jeunesse, de sa participation à la guerre et des premières années d'émigration ; il semble qu'il n'ait partagé ses souvenirs du passé avec presque personne. Nous avons eu la chance d'obtenir quelques informations sur son parcours grâce à la correspondance avec sa nièce, Vera Nikolaevna Platonova ( Wendt ) ; en outre, de précieuses informations nous ont été fournies par l'historienne locale de Tchernigov, Elena Malyshko, et enfin, une comparaison des sources ( en particulier, une recherche dans les bases de données sur les participants du Mouvement Blanc en Russie, une recherche de biographies des moniales du Skite de Notre-Dame de Kazan, l'étude du plan cadastral du domaine de Moisenay, etc. ) – tout cela nous a permis de reconstituer plusieurs épisodes bien distincts de la vie de Grégoire Wendt avant la révolution, de déterminer où le destin l'a jeté à la fin de la guerre civile, de retracer sa formation spirituelle en tant que prêtre et en tant que bâtisseur d'église.

Mots-clés : Diaspora russe en France, tradition religieuse et philosophique, sophiologie, école intellectuelle parisienne, modernisme théologique, orthodoxie, l’archimandrite Euthyme ( Wendt ).

---

Преподобный Евфимий Муазнейский, храмостроитель

В конце 1960-х годов, предчувствуя свою скорую кончину, архимандрит Евфимий приступил к написанию главного труда своей жизни, софиологического трактата. На сегодняшний день этот более чем 500-страничный труд существует в виде двух десятков копий, составленных самим автором. Рукопись трактата размножали монахини Покровской обители в Бюсси-ан-От, печатая ее на механической машинке под копирку, а отец Евфимий занимался версткой и сшивкой своего трехтомного сочинения. Нам известно о местонахождении пяти экземпляров, не идентичных (sic), надо полагать, по составу материалов и по комплектации отдельных машинописных томов-тетрадок, поэтому, думается, целесообразнее говорить не о тираже (пусть микроскопическом), а о манускриптных версиях трактата.

Арх. Евфимий (Вендт). [Начертание 1968]: фрагм. страницы 391 (II том) и титульная стр. (I том)

Излагая свои богословские взгляды, о. Евфимий взвалил на себя тяжкое бремя парии, непризнанного и отвергнутого художника cлова: на страницах трактата экзегетика перемежается символами теории множеств, фонетическая поэзия приобретает молитвенную направленность, а из космологических иносказаний, которые включены в текст без объяснений (например, «физис Солнца», «Престол Напрестоленья Третьего Неба»), восстает нечто цельное, но не поддающееся уразумению. Разослав рукопись избранному кругу лиц – священникам, богословам, философам (в том числе А. Ф. Лосеву), архимандрит Евфимий поставил их в весьма затруднительное положение: сформулировать компетентный отзыв на его творение не представлялось возможным, а подвергать критике «интеллектуальную глоссолалию» никто не решился, и в итоге вся эта рассылка словно бы канула в Лету.

«В числе духовных чад <отца Евфимия>, – писал в 1973 году игумен Геннадий (Эйкалович), – были люди разнообразные в смысле характера, положения и образования. Все они, говоря о духовном отце, отмечали святость, ему присущую».

Преподобный Евфимий Муазнейский

Почитание архимандрита Евфимия в качестве местночтимого святого (празднуется 18-го и 19-го апреля, в дни его кончины и рождения) стало складываться в 2022 году. Икона преподобного была написана по благословению митрополита галльского Димитриоса старостой Казанской церкви Ольгой Платоновой.

Тропарь святому

Сосуде благоуханный Премудрости неизреченныя, // яко низхождение и возшествие Сил Безплотных по Лествице Ияковлевой узреть сподобился еси // и на камени церковнем скрижали столпныя запечатлел еси, // тако и ны оградити изволи, преподобный отче Евфимие, // от устен неправедных и от языка льстива, // от изощренных стрел молвы и клеветы, // моли ко Господу, да ущедрит ны и укрепит во скорбех, // благодатию Своею даруя мир душам нашим.

Святый отче Евфимие, моли Бога о нас!

Кондак (вариант, глас 8, как «Православия наставниче...»)

Сосуде благоуханный Премудрости неизреченныя, //Безплотныхъ на Лѣствицѣ Іяковлевой зрѣнія сподобивыйся, // моли ко Господу, отчѣ Евѳиміе, // да ущедритъ ны и укрѣпитъ во скорбехъ // и да избавитъ отъ устенъ неправедныхъ и язы‌ка льстива, // даруя миръ душамъ нашимъ.

Toi, le calice flagrant de la Sagesse divine, // Etant degnié de contempler les Incorporelles sur l'Echelle de Jacob, // Intercède pour nous a Seigneur, // ô Euthyme reverend, // qu'Il ait misericorde, nous fortifiant en affliction, // nous delivrant des lèvre fallacieuses et de la langue trompeuse, // donnant la quiétude à nos âmes.

Saint père Euthyme, prie Dieu pour nous !

---

Детство

Григорий Александрович Вендт родился 19 апреля 1894 года в Сергиевом Посаде в семье личного дворянина. Его мать, Анастасия Григорьевна, происходила из семьи иконописца Григория Андреевича Журенкова, погибшего при росписи Успенского собора (он упал с лесов и разбился). Она вышла замуж за титулярного советника Алексея Даниловича Вендта, который получил должность младшего лесничего при Черниговском лесоохранительном комитете (см. выписку из губернского «Календаря» за 1909 г., стр. 15), и семья Вендтов переехала из Сергиева Посада на Украину. У Анастасии Григорьевны было 10 детей (двое из них умерли во младенчестве); первенец – будущий архимандрит Евфимий – получил имя Григорий в честь деда.

Выписка из губернского «Календаря»

---

Юность

В школьные годы Григорий проявлял особенный интерес к математике и точным наукам и по окончании гимназии был награжден золотой медалью. В 1913 году он поступил в Петербургский политехнический институт на кораблестроительное отделение. Приезжая домой на каникулы, Григорий первым делом стремился наведаться в Старый Белоус, в усадьбу помещика Березовского, с дочерью которого, Марией, он дружил. Ее отец, П. Г. Березовский, в свое время окончил Одесскую консерваторию по классу скрипки, сама же Мария Павловна мечтала стать профессиональной оперной певицей. В 1906 году она поступила в Чернигове в музыкальное училище по двум специальностям: фортепиано и вокал. «Послушать ее исключительной красоты меццо-сопрано собирался весь цвет Чернигова, – пишет правнучка М. П. Березовской, Елена Малышко, – ее голос имел такую необыкновенную силу, что, по воспоминаниям очевидцев, “стекла в окнах дрожали”». О музыкальном образовании юного Григория Вендта сведений у нас нет, однако, согласно более позднему устному свидетельству монахини Нины (Овтрахт), «у самого отца Евфимия был тонкий музыкальный слух и высокий тенор».

Мария была старше Григория на три года; судя по короткой записке на обороте фотокарточки, отправленной им с фронта в 1916 году, он относился к ней с романтическим преклонением. Впрочем, судьбам молодых людей не суждено было соединиться. Будучи мобилизованным в инженерные войска и проведя в общей сложности пять лет на фронтах Первой мировой и Гражданской войн, Григорий в итоге оказался в эмиграции. Мария Березовская вышла замуж за служащего Дворянско-Крестьянского банка А. Н. Стефанова, а в 1918 году, «получив известие о готовящемся нападении со стороны большевизированных крестьян, <...> семья Березовских вынуждена была покинуть имение» и долгие годы вести скитальческий образ жизни. «У моей прабабушки <...> – пишет Е. Малышко, – было в жизни свое предсказание… Еще в юные годы, когда жизненный горизонт был чист и ясен, ей повстречалась на лугу возле речки Бело́ус, неподалеку от родного дома старая женщина, обладающая даром ясновидения. Она и рассказала прабабушке о будущем – долгой, но полной лишений жизни, потере имущества, мытарстве по чужим углам. Спустя лишь несколько лет предсказание начало сбываться. <...> Красный террор первых лет советской власти носил черты геноцида по сословному признаку. <...> Организаторы и исполнители его <до сих пор> не осуждены, <больше того>, их памятники стоят на улицах городов Украины, а сами улицы нередко носят их имена».

М. П. Березовская

Г. А. Вендт (1914)

Г. А. Вендт (1916)

Публикуемые здесь фотографии переданы нам Еленой Евгеньевной Малышко, директором Старобело́усского исторического комплекса, расположенного в селе Шибириновка, в 25 километрах от Чернигова. До 1918 г. в доме-усадьбе рядом рекой Бело́ус проживали предки Елены Евгеньевны. Усадьба, как мы уже говорили выше, принадлежала военному дирижеру Павлу Березовскому (1857-1933), дочь которого, Мария, в период Первой мировой войны переписывалась с мобилизованным на фронт Григорием Вендтом. На первом двух снимке, сделанных в Черниговском фотоателье, мы видим Марию Павловну,а на втором - Григория Вендта в форменном кителе студента-кораблестроителя.

Особенный интерес представляет третий снимок, на котором Григорий, по-видимому, был запечатлен в военной форме. Опасаясь репрессий со стороны большевиков, которые в любой момент могли нагрянуть с обыском в «классово чуждое» семейство, Мария Павловна затушевала одежду своего корреспондента. «Немногочисленные, Бог весть как сохранившиеся фотографии прятались. – пишет черниговский краевед. – Наличие «белого» в семье в 20-е годы означало верную смерть. В 30-е годы – служило поводом для ареста. В 50-70-е – гарантировало неприятности. Но моя прабабушка смогла пронести сквозь столетие <эту> память для нас, сегодня живущих. Спасибо ей!». На обороте фотокарточки, отправленной М. П. Березовской, Григорий Александрович написал: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку свою, потому что любовь крепка, как смерть, жар ее свиреп, как преисподняя. – Песнь Песней (8:6); 7 апреля 1916 года.

Надпись на обороте фотокарточки

---

Гражданская война и эмиграция

«Мировая война 1914-1918 годов стала для Европы первым ужасным опытом современного ведения военных действий <…>, в нее было втянуто 38 стран и 65 млн. солдат, из которых 10 млн. погибло, и более всего – в России – 8 млн. убитых, раненых, пленных, среди которых – миллионы украинцев».

В устных воспоминаниях монахини Нины (Овтрахт), основанных на рассказах самого отца Евфимия, есть одна очень важная биографическая подробность. «Благодаря своим техническим способностям Григорий был на фронте телеграфистом. Таким образом, он не стрелял и никого не убил. Об этом он вспоминал с благодарностью Богу, говоря, что тяжело стоять перед Престолом убившему кого-нибудь, хотя бы и невольно, на войне». Далее она утверждает, что «когда началась <...> война, братья Вендт были мобилизованы, и все, кроме Григория, погибли в боях». Это очевидная неточность. Из письма племянницы отца Евфимия, Веры Николаевны Платоновой (Вендт), явствует, что братья остались в живых: «В 1920 году Григорий оказался в Турции (Галлиполи), затем в Болгарии, где встретился в госпитале с братьями Александром и Николаем (все болели тифом). Потом старшие братья работали в угольных шахтах, а младший Николай учился». Сохранился и фотоснимок, сделанный в 1930-е годы в Братиславе, на котором Григорий запечатлен с братьями.

Братья Вендт: Николай слева, Григорий в центре, Александр справа
(Братислава, 1930-е годы. Фото из архива В. Н. Платоновой)

Выписка из базы данных «Участники Белого движения в России»

Судя по записям в Базе данных Белого движения, составленной С. В. Волковым, Григорий и два его младших брата, Александр и Николай, вступили в Алексеевский полк ВСЮР. Поскольку все они были студентами (младшему брату, Николаю, в 1919 г. только исполнилось 16 лет), то возникает предположение, что их могли определить в так называемый «партизанский Алексеевский полк» под командованием генерала Богаевского, состоявший из донских партизан и учащейся молодежи. Однако в именных списках Общества Галлиполийцев указано, что Григорий (подпоручик; личный номер 6150) состоял в инженерной роте, а Николай (юнкер) – в корпусе Инженерного училища, третий же брат, Александр, в этих списках и вовсе не значится, хотя в базе данных С. В. Волкова отмечено, что поручик А. А. Вендт с 1935 года числился членом правления Общества Галлиполийцев в Братиславе.

В одном из боев Григорий был захвачен в плен большевиками, которые, как пишет митрополит Евлогий, «мучили его, пытали, издевались, и пережитый ужас наложил на его психологию тяжкий след». Неизвестно, каким образом он спасся и как сумел вернуться в свою воинскую часть, но очевидно, что при отступлении армии Врангеля в ноябре 1920 года братья Вендт оказались в числе 150 тыс. человек, военных и гражданских, эвакуированных из Крыма в Константинополь на 130 судах (согласно базе данных С. В. Волкова, Александр был вывезен из Севастополя на корабль «Инкерман»).

Эвакуация Русской армии из Крыма. Фото: ru.wikipedia.org.

«К туркам в дыру, // в Дарданеллы узкие, // плыли // завтрашние галлиполийцы, плыли //

вчерашние русские» (В. Маяковский)

Две недели эвакуированных не выпускали на берег; наконец, после долгих препирательств с французским оккупационным командованием, было получено разрешение разместить регулярные части Русской армии в военных лагерях близ местечка Галлиполи (Дарданеллы). Братья Вендт были размещены в разных локациях, и смогли встретиться уже только в Болгарии, куда, по прошествии года суровой лагерной жизни, начали небольшими партиями вывозить русских военных. Затем братья переехали в Брно. «Галлиполийцы стали прибывать в Чехословакию, начиная с 1921 года, – пишет историк Гражданской войны. – Это были главным образом офицеры и добровольцы военного времени, в недавнем прошлом студенты или гимназисты. <...> По данным международных организаций, в начале 1920-х годов в молодой Чехословацкой республике нашли убежище от 30 до 40 тысяч беженцев из России. Согласно "Вестнику общества галлиполийцев", к 1924 году всего в страну прибыло, преимущественно из Болгарии, около восьмидесяти галлиполийцев, что составляет более половины общего числа приехавших студентов. Большинство галлиполийцев поступило в высшие учебные заведения в Праге. Человек двадцать пять уехало в Брно (вероятно, братья Вендт были в их числе – М. Б.) и трое в Горную академию в Пшибрам».

Чтобы добыть пропитание, Григорию приходилось работать на угольных копях, а по вечерам он усиленно занимался высшей математикой и черчением, готовясь к выпускным экзаменам в инженерно-конструкторском вузе. К осознанию своего подлинного предназначения он шел постепенно: напряженный жизненный ритм оставлял не так уж много просветов для миросозерцательной мысли. И все же со временем он научился безошибочно распознавать тот камертон, по которому внутренний строй души открывался в нагорных пределах духа. Это было особое идеалистическое состояние сердца и ума (в чем-то сродни мечтательности), которое словно бы изымало его из мира и увлекало к деятельному изучению безграничной полифонии творения Божьего.

В 1932 году, получив диплом инженера-конструктора, Григорий Вендт принял решение перебраться в Париж на учебу в Свято-Сергиевский православный богословский институт. Здесь он встретил «великолепную плеяду русских мыслителей, таких как Н. Бердяев, Г. Федотов, С. Франк, В. Вейдле, обрел своего духовного учителя в лице Сергия Булгакова и познакомился с митрополитом Евлогием (Георгиевским), который впоследствии благословил его на иноческий подвиг. В 1935 году Григорий Вендт принял монашеский постриг под именем Евфимия, в честь преподобного Евфимия Суздальского. Все, кто знал близко отца Евфимия, отмечали, что он обладал редким даром духовного руководства, исповедничества. Он окормлял приходы в Озуар ла-Феррьер и Розе-ан-Бри (под Парижем), был духовником Покровской женской обители в Бюсси-ан-От (департамент Йонна) и Казанского скита в Муазне-лё-Гран».

«Военный беженец 1920-го года, в 1923 году непрошенный стипендиат Чехословацкого Государства, я вместе со многими другими оказался той рыбкой, которая попалась в невод Р. С. Х. Движения, – пишет отец Евфимий в статье «Relatio religiae», опубликованной в «Вестнике РСХД» за 1971 год. – Многих избранных, не буду называть их, я встретил на порогах Христианского Движения, но не ошибусь назвать перво-первым отца Сергия Булгакова. Движение и было моим первым Университетом, который благополучно надстраивался, наслаивался на моем, тогда основном по раннему избранию души, образовании техническом. Через десять чешских лет, в 1933-ем году, безработный инженер, я – на Подворье Сергиевом, в ве́дении и веде́нии о. Сергия. Этот второй мой Университет, забрав меня целиком, со знаком "Единого на Потребу", не помешал мне, в учебное же трехлетие (курс был тогда трехлетний) совершить мутацию: после первого курса был я посвящен в диаконы, на втором курсе стал и иеромонахом, на третьем – настоятелем у монахини Марии, что и стало затем моим третьим Университетом: не приходское, ежедневное служение в храме самодельном, у монашек, пожизненное, составило мою священническую благую судьбу».

Мать Ия (Татьяна Брунс; 1890-1977)

На исповедь к отцу Евфимию за 70 верст по бездорожью слетались архимандрит Киприан (Керн), епископ Кассиан (Безобразов), священники Игорь Верник, Николай Озолин, преподаватели богословского института. Отца Евфимия часто вызывали в Бюсси, в Покровскую обитель: исповедовать, а также постригать новых монахинь. Так, он постриг мать Ию, мать Иларию, мать Иоанну, мать Иустину, сестру Иулианию и других. Здесь примечательно то, что все имена новопостриженных инокинь начинались на букву «И»; в сложной системе «побуквенной экзегетики», изобретенной отцом Евфимием, буква «И» обозначала предельную полноту (или, как он сам выражался, «инициальность избытности»).

Могилы на кладбище Бюсси-ан-От: монахиня Ия (Татьяна Брунс; 1890-1977),

мать Илария (1896-1989; в предисловии к своему трактату о. Евфимий называл ее «матушка Илария-резница»),
мать Таисия (Татьяна Карцова; 1896-1995, церковный писатель-агиограф),
мать Силуана (Татьяна Перебилло; 1953-2017), мать Ксения (1926-2004),

монастырская издательница мать Елизавета (Елена Лихтенберг де Богарне; 1922-2013)

---

Монахини Казанского скита

В Казанском скиту, куда был направлен отец Евфимий в качестве духовника, поначалу (в сентябре 1938 г.) поселились четыре монахини: сестра Дорофея (Куртен), мать Евдокия (Куртен; впоследствии первая игуменья Покровского монастыря в Бюсcи-ан-От), мать Феодосия (ставшая игуменьей после кончины матери Евдокии) и мать Бландина (княжна Оболенская). Ниже мы постараемся более подробно осветить судьбы этих духовных спутниц архимандрита Евфимия.

«Люди, как правило, больше похожи на свое время, чем на своих родителей, – пишет протоиерей Николай Доненко. – Для живших в практически безрелигиозной среде официальное православие, обязательное для всех верноподданных империи, стало чем-то обыденным и привычным, уже неудоборазличимо говорящим о Духе и Истине. Жизнь по Евангельским заповедям представлялась далекой, отвлеченной и непонятной, а стало быть, неактуальной. И только утонченные люди, способные вопреки всему отозваться на призыв Вечности всем своим сердцем, смогли сделать единственно правильный выбор и последовать за Христом. Такой была монахиня Евдокия (в миру Екатерина Эдуардовна Мещерякова, урожденная Куртэн), вошедшая в историю как основательница и первая игуменья Покровского монастыря в Бургундии, в селении Бюсси-ан-От».

Игуменья Евдокия (Куртен); фото из книги Н. Доненко

Екатерина родилась в 1895 г. в Ялте. Ее отец, Эдуард Эдуардович Куртен, был француз, а мать, Мария Георгиевна, была дочерью генерала-майора Г. В. Борисоглебского. В 1903 году появилась на свет сестра Екатерины, Мария (впоследствие – мать Дорофея), а в 1905 году родители девочек расстались, и через какое-то время сестры Куртен вместе с матерью переехали в Крым.

После революции, в 1918 году, сестры подружились с Юлией Рейтлингер, которая впоследствии станет известным парижским иконописцем.

«К этому же времени относится знакомство и с будущим мужем Екатерины – историком Александром Дмитриевичем Мещеряковым, которому она давала уроки английского. Мещеряков был дружен с протоиереем Сергием Булгаковым, и он с Екатериной Эдуардовной часто приходил в маленькую церковь в Гаспре на его службы. Ночевали в имении матушки отца Сергия, Елены Ивановны, в Олеизе и на следующий день, после литургии, пешком возвращались в Ялту».

В 1920 году Екатерина и Александр обвенчались. Н. Доненко пишет:

«Пережив ужасы, происходившие в Крыму, Мещеряковы в 1921 году переехали из Ялты в Севастополь и прожили там пять месяцев в непрекращавшейся борьбе за выживание. Человек высокого роста, Александр Дмитриевич, особенно страдал от голода, но мужественно боролся и внешне никак не проявлял своих мучений. В это время он напряженно готовился к принятию священного сана, и все его мысли и чувства погружены были в молитвенное предвосхищение служению Церкви. Ранней весной 1922 года семейство Мещеряковых покинуло Севастополь и отправилось в Москву. Ехали две недели. В Харькове Александр Дмитриевич заболел, а в Москве врач поставил диагноз — крупозное воспаление легких — и направил в больницу. Он непрестанно творил Иисусову молитву, молилась и Екатерина, но чувство безнадежности не покидало. И когда врач сообщил о своем бессилии и о том, что нужно готовиться к худшему, Куртэн, вопреки своим ожиданиям, восприняла это как посещение Божие: спокойствие вернулось в ее душу, и Александр Дмитриевич мирно скончался на ее руках».

Иеросхимонах Софроний (Дубинин); фото из книги Н. Доненко

Екатерина Мещерякова вернулась в Ялту, где на Ломоносовском бульваре, в доме № 10, жили ее мать и сестра. «Летом 1923 года, – вспоминала она впоследствии, – Ялта была вся отремонтирована, следы голода исчезли, переменился только состав населения — наверх всплыли nouveaux riches, образованные люди превратились в гувернанток, учителей. Тем временем я нашла маленький скиток в горах над Гурзуфом в 17 километрах от Ялты, во главе которого стоял старец Софроний».

Казанский храм в Кизилташе; фото из книги Н. Доненко

Церковь и скит в честь Казанской иконы Божией Матери были основаны в Кизилташе в 1913 году. В ноябре 1927 г. иеросхимонах Софроний (Дубинин) тайно постриг в монашество Екатерину Мещерякову; ранее (в 1925 г.) им же была пострижена в рясофор с именем Мелитина и Мария Куртен.

М. Э. Куртен в Ялте; фото из книги Н. Доненко

«Отец Софроний, – пишет Н. Доненко, – которому Екатерина абсолютно доверяла, постриг её в монашество с именем Евдокия. Об этом знали лишь два человека — Владислава, уже мантийная монахиня, и сестра Мелитина, уехавшая в эту ночь к матери, чтобы та ни о чем не догадалась. На следующий день монахиня Евдокия, обновленная благодатью Святого Духа, уже была в Ялте и давала уроки, с интересом наблюдая за учениками, — заметят ли они происшедшие перемены, которые она так явственно ощущала в себе. Она осознавала себя насельницей пустыни и посещала Кизилташ при первой же возможности, но, сохраняя тайну пострига, продолжала жить с матерью в двухкомнатной квартире. Мария Георгиевна не хотела примириться со своим мужем, перебравшимся из Гомеля в Ялту, и он жил отдельно, во всем поддерживая любимых дочерей».

В 1932 году Екатерина Куртен была арестована, но вместо ссылки, благодаря французскому гражданству, ей было разрешено с семьей выехать во Францию. В 1932-1934 годах она преподавала английский язык в Свято-Сергиевском институте и посещала богословские семинары Сергия Булгакова; в 1932-1938 годах была сотрудницей матери Марии (Скобцовой) в движении «Православное Дело» и в приюте при Парижской Покровской церкви на улице Лурмель. Протоиерей Сергий Гаккель пишет:

«Одной из первых появилась монахиня Евдокия (Мещерякова) ... которая прибыла из СССР в 1932 году. Вначале никто не знал об ее имени и чине, так как о тайном своем постриге в советских условиях (1927) она никому пока не говорила. Любопытно, что мать Мария, которая пригласила ее работать на вилле де Сакс, а вскоре и жить там, неоднократно уговаривала ее принять монашество. Только через некоторое время выяснилось, что уговаривать ее не приходится. В продолжение шести трудных лет она самоотверженно работала вместе с матерью Марией».

Монахиня Мария (Скобцова), М. Э. Куртен, монахиня Евдокия (Куртен), 1936 г.; фото из книги Н. Доненко

Монахиня Елена (Хиловская) пишет, что вскоре после своего пострижения (1932) мать Мария обосновала митрополиту Евлогию идею нового типа монашества, основанного на принципе жертвенного служения ближнему.

«С этой целью была создана православная благотворительная организация, на собранные ею деньги снята вилла де Сакс (Villa de Saxe), в которой разместился пансион для малоимущих одиноких женщин. В одной из комнат дома был создан храм Покрова Пресвятой Богородицы. Священником при храме несколько лет служил перешедший из католичества в православие в 1927 г. иеромонах Лев (Жилле), бывший одновременно настоятелем православного храма св. Женевьевы в Париже, ему помогал иеромонах Евфимий (Вендт). В августе 1934 г. мать Мария сняла для своего пансиона более обширный дом на улице Лурмель, а под храм был перестроен гараж. <...> У нее не было конкретной задачи организации женского монастыря на основе пансиона (как это часто бывало в дореволюционной России на протяжении веков), однако при отсутствии в тот период в Париже какой-либо обители для православных монашествующих такая мысль у окружающих напрашивалась сама собой».

Мария Парижская (Скобцова), икона О. Д. Платоновой (2020)

«Для помощи в организации текущей жизни пансиона пришли несколько монахинь: (Евдокия (Мещерякова), Бландина (Оболенская). <...> В октябре 1936 г. к пансиону на улице Лурмель был прикреплен в качестве штатного священника архимандрит Киприан (Керн). <...> Однако если о. Киприан и монахини Евдокия и Бландина ожидали перерастания пансиона в обитель по типу московской Марфо-Мариинской (благотворительное служение в сочетании с монастырским уставом), то мать Мария постепенно превращала свой приют в один из центров духовной и интеллектуальной жизни русской эмиграции. К ним даже перебралась с бульвара Монпарнас религиозно-философская академия, основанная Н.А.Бердяевым. При этом сама мать Мария отдавала все силы в буквальном смысле прокормлению своей общины, а также всех нищих и бездомных, которые были в состоянии добрести до пансиона (она ежедневно добывала продукты и готовила для них еду) и, будучи активной участницей многочисленных литературных и философских мероприятий в Париже и за его пределами, не находила сил и времени не только для келейной молитвы, но даже для присутствия на уставном богослужении. Поскольку именно она была руководителем благотворительного объединения «Православное дело», и сама решала, что в его деятельности главное, а что второстепенное, в ее отношениях с о. Киприаном и другими насельницами назревал конфликт. Мудрый митрополит Евлогий, понимая аргументы обеих сторон, предоставил каждому возможность осуществлять его духовные устремления, как они это сами понимали: м. Мария продолжила свой подвиг общественного служения, завершившийся мученической кончиной в концлагере Равенсбрюк в апреле 1945 года, мать Евдокия основала в 1948 г. женский монастырь Покрова Пресвятой Богородицы в Бюсси, мать Бландина скончалась в обители Муазне (во Франции), которую окормлял и практически взрастил архимандрит Евфимий (Вендт), также не разделявший взгляды матери Марии на монашескую жизнь».

Очевидно, в общине «Православного дела» матери Евдокии недоставало настоящей молитвенной жизни. «В общине предпочтение отдавалось активной благотворительной помощи безработным и голодающим, зачастую в ущерб монашескому деланию. Мать Евдокия стремилась к сосредоточенной монастырской жизни, тогда как мать Мария считала, что та же революция, вызвав эмиграцию, тем самым дала эмигрантам небывалую свободу в области церковной жизни». «Я боялась матери Марии, я ее раздражала», – вспоминала мать Евдокия позже.

После неудачной попытки создать монашескую общину совместно с Марией (Скобцовой) мать Евдокия 17 сентября 1938 года основала скит в честь Казанской иконы Божией Матери в Муазне-лё-Гран вместе со своей младшей сестрой Дорофеей (Куртен) и монахинями Бландиной (Оболенской) и Феодосией (Соломянц).

Мать Бландина (урожденная княжна А. В. Оболенская),
Бюсси-ан-От, 1970-е годы

Монахиня Бландина (1897-1974) – в миру княжна Александра Владимировна Оболенская, родилась 30 марта 1897 года в Ялте Таврической губернии в семье известного общественного деятеля князя Владимира Андреевича Оболенского. В эмиграции она была активной участницей Русского студенческого христианского движения (РСХД) с момента его возникновения; приняла постриг в 1937 году, входила в монашескую общину матери Евдокии (Мещеряковой). В 1946 году вместе с общиной монахиня Бландина перебралась в Бюсси-ан-От (деп. Йонна), где был основан Покровский женский монастырь. По просьбе митрополита Ливанского Георгия приняла участие в устройстве в Ливане женского монастыря для православных арабок. В последние годы жила в Казанском скиту, где ухаживала за умирающим архимандритом Евфимием. Скончалась 21 декабря, похоронена на кладбище Муазне-лё-Гран.

Мать Феодосия (1903-1992) – в миру Дина Иосифовна Соломянц (Соломянская), родилась 9 апреля 1903 года в Одессе в состоятельной еврейской семье. В 1921 г. эмигрировала с родителями в Польшу; затем, в 1929 г. семья переехала в Париж. Здесь Дина Иосифовна перешла в православие, крестившись с именем Лидия. Она посещала богословские семинары Сергия Булгакова, а в 1933 г. стала послушницей при храме Христа Спасителя в городе Аньер. В 1938 году Лидия была пострижена в монашество митрополитом Евлогием (Георгиевским). В 1977 году мать Феодосия назначена настоятельницей Покровского женского монастыря в Бюсси-ан-От; 14 октября 1991 года возведена в сан игуменьи.

Летом 1944 года мать Феодосия и мать Бландина вместе с Еленой Николаевной Осоргиной и сестрой Иоанной (Рейтлингер) круглосуточно, сменяя друг друга, дежурили у постели больного отца Сергия Булгакова в последние 40 дней его жизни.

«Отец Сергий чувствовал приближение конца, – пишет Т. Н. Панченко. – Он был рукоположен в Духов день, и самые важные события его жизни совершались в этот день. Так было и на этот раз. В 26-й Духов день после рукоположения, 5 июня 1944 года, он отслужил последнюю в своей жизни литургию. Следующей ночью случился апоплексический удар. Он окончательно потерял дар речи, с такими усилиями возвращённой после операции. Состояние ухудшалось с каждым днем. На пятый день, когда он уже много часов был без сознания, случилось преображение. Когда началось преображение отца Сергия, у его постели сидела сестра Иоанна. Она позвала остальных, и все четверо стали свидетелями происшедшего».

Ю. Н. Рейтлингер. Эскиз головы Иоанна Крестителя,
списанный с о. Сергия Булгакова на смертном одре

«Лицо отца Сергия постепенно начало светлеть, – записывала мать Феодосия, – и озарилось таким нездешним светом, что мы замерли, боясь поверить тому, что нам дано было увидеть. Ясно было, что душа отца Сергия, проходившая какие-то таинственные пути, в это мгновение приблизилась к Престолу Господню и была озарена светом Его славы. Почти два часа продолжалось это дивное явление, но это мог быть миг, и век – время для нас остановилось. Мы присутствовали при таком несомненном озарении Духом, при таком реальном “опыте святости”, который трудно было вместить».

В столовой о. Сергия Булгакова, Париж. 1920-е гг.

На фотографии, перепечатанной из газеты «Кифа» (31.07.2009 – https://a.gazetakifa.ru/content/view/2865/), слева направо, сидят: Ю. Н. Рейтлингер, В. А. Зандер, о. Сергий Булгаков, А. В. Оболенская, В. В. Зеньковский; стоят: Л. А. Зандер, А. Смирнова, Д. Бонч-Богдановская.

---

Опыт храмостроительства

4 ноября 1945 года отцу Евфимию было явлено божественное Откровение: он узрел лестницу Якова с ангельскими чинами, поднимающимися на Небеса и спускающимися на землю. «Озарение это имело место однажды, – сообщает игумен Геннадий (Эйкалович), – когда отец Евфимий читал "Книгу Слов" св. Исаака Сирина. Оно наступило мгновенно, имело гносеологический характер, хотя и выразилось "в чувствах дальнего осязания: ощущении зрительном и слуховом"». Сам архимандрит Евфимий освещает данное событие очень кратко: «В 1945 году на осеннюю Казанскую я нарисовал мою лестницу на небо; видение Иаковле оснастил Священными Архитектониками». Можно сказать, что София Премудрость Божия явила себя отцу Евфимию не в образе Вечной Жены, как Вл. С. Соловьеву, а в виде «метафизических арматур» (или «священных архитектоник») подъема и спуска. Годами позже в беседах с Геннадием Эйкаловичем он отметит сходство этих конструкций с «Таблицами Творения» польского математика и мистика Юзефа Гоэнэ-Вронского).

Собеседник и критик отца Евфимия иеромонах Геннадий (Эйкалович)
на Сергиевском подворье (сидит, крайний слева), Париж, 1949 <?>

Этот надмирный, божественный образ архимандрит Евфимий воплотил сначала в чертежах и мистических пиктограммах, а через 10 лет и в камне, когда спроектировал и собственноручно построил в Казанской обители церковь.

«Началось построение храма, а место-то чужое, наёмное, – записывал отец Евфимий в своем дневнике. – И хозяйский зять, приехавший по слуху ли, по случаю, был бледен от гнева, увидев начавшиеся построения. И монахиня-распорядительница (мать Дорофея, — М. Б.) — а в эти годы общежитие наше уже оформилось как старческий дом — призывалась в катонную столицу (т. е. в Париж, — М. Б.) для препирательства. Иеромонаху-то, пожалуй, можно было бы приписать и блажь (здесь о. Евфимий иронически говорит о себе в третьем лице,— М. Б.), но чтобы правительница дел блажила среди административного дня! А Ангелу было известно, что всё обойдётся. И ему нужен был горб иеромонаха, который <…> на 62-м году своей жизни <будет> возить, класть, замешивать бетон».

Архиепископ Георгий (Тарасов) и мать Дорофея
на ступеньках каменного дома (не ранее 1960-х; архив автора)

«Тому, что <...> в 1955 году начал строиться храм <...>, виной сама молитвенная институция, ее жизнь и диктат этой жизни – нездешний, – писал отец Евфимий. – Изо дня в день, дважды и трижды в день, эта умная, эта умножная ордината богослужения на линейном пути и в плоских простираниях жизни вызывала эту <жа>жду. храмостроения возвышенного. <...> В августе 1957 года приходящая из деревни прислуга принесла от мэра разрешение на постройку каплицы (chapelle), <...> а в июле 1961 года существование храма стало легальным».

О. Евфимий на крыше церкви во время постройки (фото из архива В. Н. Платоновой)

Казанский храм, 1970-е годы (архив автора)

Сопоставив план земельного участка со своими софиологическими выкладками, отец Евфимий осуществил разбивку пространства в соответствии с Триадами и Тетрадами, коих к тому времени уже было начертано им великое множество – в ночных бдениях, в размышлениях о конструктивном аспекте Софии Премудрости Божьей.

Кадастровый план участка. Церковь (parcelle 44) заштрихована красным

«Само построение храма проходило под диктат плана, – записывал отец Евфимий в своем дневнике. – <Мы сохранили> cтены забора, под углом узко сходившиеся и косо усечённые. Более 100 лет <назад>, до немцев 1877 года, они были поставлены на глинку основания, глинкой и связаны. Были они наклонены от натиска непогоды, часто пустошны: вымыла, вымела, выветрила их погода, приютив ящериц и синичек в пустотах. <Пришлось> ставить столбы, так как стенам нельзя было доверять: семь столбов наружных контрфорсно, <четыре внутри>, и внутренний охват на месте предполагавшегося купола. <…> Были созданы в бетонном потолке четыре треугольниковых окна, которые раскрепостили, разсветили алтарный угол».

Казанский храм, 2020, фото: Л. Бредихин

Церковь строилась в течение нескольких лет, работа шла медленно из-за трудных материальных обстоятельств. Вместе с монахинями и немногочисленными помощниками из русских эмигрантов архимандрит Евфимий собирал на окрестных полях камни для постройки, сам замешивал цемент, сам возводил стены. Когда строительство было завершено, отец Евфимий – вполне в духе ветхозаветной поэтики – записал: «Я построил Храм, и Лицо Храма стало моим, и мое лицо стало Храмом».

Казанский храм, 2020, фото: Л. Бредихин

---

Приложение

В «словесной онтологии» архимандрита Евфимия язык предстает в качестве священной дарохранительницы божественных предначертаний, а сам исследователь, занимающийся «глоссолальным богостроительством», осуществляет, если воспользоваться его собственной терминологией, «Отдачу Языка Вручению Откровения». Он включает категории времени и ничто в цепочки понятий, которые, будучи подвергнуты экстралингвистическому расщеплению, освобождаются от наслоения конвенциональных содержаний и становятся смысловыми универсалиями.

«Язык <…> подсказывает, – пишет архимандрит Евфимий, – что при творении из Ничто в Начале, Ничто угрожает и Концу. <…> Ничто алчет. Не алчет ли и Божия Любовь, когда творит?! Бог полагается в ограничении, дополнением до безграничности образуя Ничто, как поле творения. И Он дважды дает уже актуальную Свою бесконечность в творении – Небу в Огненном Ангеле и Земле в Деве».

Арх. Евфимий (Вендт). [Начертание 1968]: стр. 391

В изографическом образе слова «смерть» морфема «мерь» (мера, мерность, соизмерение) расположена между согласнымим «с» и «т» как вольфрамова дуга между двумя электродами («смерть- /ст/мерь/». Точно так же можно представить, как загорается электрическая лампочка слова «времiа»: между фонетическими «электродами» «в» и «а» вспыхивает тот же самый побуквенный состав «мер-ности», только он перевернут на манер палиндрома: «времiа- /ремi/ва».

Буквы "с" и "т" архимандрит Евфимий наделяет особым смыслом: «с» соответствует «воСкреСению» (здесь прописные буквы проставлены нами, – М. Б.), а «т» – «оТкровению» (см. диаграммы [Начертание: 391]):

• Откровенiе – откровенi- т
• Воскресенiе – воскренi- с, сто

Категория времени, в свою очередь, развернута в два «ст-содержащих» неологизма: «става» и «встата». В смыслопорождающих очертаниях «става» имеем: оставшееся, прошлое, остаток, остановку, статичность, спуск, положенность, пред-поло-женность, чин смертности (от «расставания»). Что же касается «встата», то это – подъем, вставание, сотрясание статики, рождение, возрождение, перфекционизм за-явленности будущего в настоящем, воскресение, целеустремленность к вышнему, чин бессмертия.

Побуквенная семантика тварного мира выводима о. Евфимием из словосочетания «тленное тело», которому придается форма «тлiен-тiело», с последующим изъятием общих для этих двух слов букв «т», «i», «л» и «е» (тлiе=тiел). В соответствии с этой логикой, для различения слов «тлiен» и «тiело» значимы лишь звуки «н» и «о», которые и записываются в отдельной графе: «Оно- он- /о/н/».

Арх. Евфимий (Вендт). [Начертание 1968]: стр. 392

Нацелившись на обнаружение отголосков Сверх-перво-слова в структуре речи, архимандрит Евфимий взял за основу буквы русского алфавита и построил систему, включающую в себя 21 фонематическую категорию. Он утверждал, что «буквы-звуки энергематично-экзегемны», что они «объясняют каждое слово», и что «их настоящая сила будет явлена только когда они пройдут призмами всех других языков». При том, что архимандрит Евфимий не был знаком с французской оккультной историософией конца XIX века (по крайней мере, он нигде об этом не упоминает), его «побуквенные категории» весьма схожи с аргументациями Грасе д’Орсе, основанными главным образом на фонетической кабале.

---

Библиография

• [Богатырев 2018] – Михаил Богатырев. Архимандрит Евфимий и Казанский храм. — Париж – СПб, Стетоскоп, 2018. — 416 с. – https://wikilivres.ru/images/6/64/Большая_1_416_20180220.pdf.
• [Волков 2016] – Волков, Сергей Владимирович, д.и.н. База данных No 2: «Участники Белого движения в России» (© 1995-2016). – http://swolkov.org/2_baza_beloe_dvizhenie/pdf/Uchastniki_Belogo_dvizhenia_v_Rossii_03-V.pdf.
• [Гаккель 1993] – Гаккель Сергий, протоиерей. Мать Мария. – https://predanie.ru/book/74271-mat-mariya/.
• [Доненко 2014] – Доненко Николай, протоиерей. Ялта — город веселья и смерти: священномученики Димитрий Киранов и Тимофей Изотов, преподобномученик Антоний (Корж) и другие священнослужители Большой Ялты (1917—1950-е годы). Глава Игуменья Евдокия (Куртэн) и иеросхимонах Софроний (Дубинин); 2014. – http://www.krimoved-library.ru/books/yalta-gorod-veselya-i-smerti33.html.
• [Евлогий 1947, гл. 21, ч. 5] – Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. — Париж, 1947, глава 21, часть 5.
• [Евфимий ВРСХД 1971] – Архимандрит Евфимий. Relatio religiae. — В журн. Вестник РСХД, No101–102, Париж, 1971.
• [Елена (Хиловская) 2010] – Монахиня Елена (Хиловская). Архимандрит Киприан (Керн) и его «Путеводитель по русским переводам патристических текстов» (к 110-летию со дня рождения и к 50-летию со дня кончины архимандрита Киприана (Керна); стр. 291—294. — http://www.sedmitza.ru/data/2010/08/03/1233291309/12_mon_elena.pdf. – этот фрагмент также воспроизведен в Приложении I в книге :
• https://wikilivres.ru/Архимандрит_Евфимий_(Вендт)_и_тринитарная_идея_(Богатырев). (https://wikilivres.ru/images/4/40/T1_218p-Reduced.pdf).
• [Малышко 08.2010] – Малышко Е. Е. В Старом Белоусе помянули жертв красного террора (29.08.2010). – https://forum.vgd.ru/post/44/30666/p1170544.htm.
• [Малышко 11.2010] – Малышко Е. Е. Уходили мы из Крыма… (24.11.2010). – https://baza.vgd.ru/11/78858/.
• [Малышко 01.2011] – Малышко Е. Е. Черниговская хроника. Олег Стефанов (22.01.2011). –

https://baza.vgd.ru/11/79036/.

• [Малышко 06.2011] – Малышко Е. Е. Музыкальные традиции Дома Березовских (5.06.2011). – https://baza.vgd.ru/11/79290/.
• [Мать Феодосия 1971, 85] – Из записи монахини Феодосии (Соломянской). Вестник РХД. 1971. № 3-4 (101-102). С. 85.
• [Начертание] – Евфимий (Вендт), архимандрит. Начертание и наречение решений Отрешенного. Графика и грамматика Догмата. Рукопись в 3 тт., 25 (?) экз. Муазне, 1968—1973.
• [ФЭ Ничто online] – Филос. Энцикл., НИЧТО (С.С.Хоружий). – https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd078491e9cc1c03074c0d0.
• [Общ. Галлиполийцев 2021] – Общество Галлиполийцев : именной список. Биографический справочник / сост. А. В. Ефимов. — М. : Институт Наследия, 2021. — 838 с. – https://heritage-institute.ru/wp-content/uploads/2021/10/2021_obschestvo-gallipoliytsev_s-obl.pdf?ysclid=lau94lneff187095988.
• [Панченко 2019] – Панченко Татьяна Николаевна. Три смерти отца Сергия Булгакова. К 75-летию со дня последней (12 июля 2019). – https://sfi.ru/tags/people/tatiana-nikolaevna-panchenko/tri-smerti-ottsa-sergiia-bulgakova.html.
• [Российский Архив 2004, т. XIII, 451-468] – Русская армия в Галлиполи / Публ. [и коммент.] В. Лобыцына // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв. Альманах. — М.: Студия ТРИТЭ; Рос. Архив, 2004. — [Т. XIII]. — С. 451—468. – https://runivers.ru/doc/d2.php?SECTION_ID=6685&CENTER_ELEMENT_ID=150261&PORTAL_ID=6400.
• [Чичерюкин-Мейнгардт 2006] – Владимир Чичерюкин-Мейнгардт. Дроздовцы после Галлиполи: Чехословакия: от 1-й республики к протекторату (2006; фрагм. книги «Дроздовский и дроздовцы»). – https://ruskline.ru/monitoring_smi/2006/01/14/drozdovcy_posle_gallipoli_chehoslovakiya_ot_1-j_respubliki_k_protektoratu.
• [Эйкалович 1973] – Эйкалович Г. Развернутый иероглиф. Памяти архимандрита Евфимия Вендта. – Вестник РСХД, No107 (1), Париж, 1973.

Copyright © Михаил Богатырев

Данное произведение является собственностью своего правообладателя и представлено здесь исключительно в ознакомительных целях. Если правообладатель не согласен с публикацией, она будет удалена по первому требованию. / This work belongs to its legal owner and presented here for informational purposes only. If the owner does not agree with the publication, it will be removed upon request.