ЦЕРКОВЬ. Слово Ц. обозначалось в древнем христианстве двояко: эклезия (eklesia — собрание) и кюриакон (kuriakon — божье, или принадлежащее господу). Отсюда двоякое обозначение понятия Ц. У народов романско-латинских преобладает словопроизводство от эклезии (напр. франц. église), у германских и славянских — от кюриакон (нем. Kirche, рус. Ц.). Самый термин Ц. появляется в христианской литераторе во 2—3 вв. после возникновения христианской жреческой иерархии (см. Христианство). Термином Ц. обозначается организация для руководства и управления религиозной жизнью верующих. Ее отличительные черты: наличность иерархии (системы жречества), догматики (системы теологии), установленного (канонизированного) культа и канона церковных книг. Такие религиозные организации появляются впервые в классовом обществе (рабовладельческом, феодальном) и развиваются в дальнейшем при содействии государства. В религии доклассового общества хотя и имеются жрецы, религиозная мифология и культ, но все это не в организованном, не догматизированном, неустойчивом виде.
Термин Ц. применялся как в церковной, так и в буржуазной исторической и философской литературе исключительно к христианству. Но такое ограничение понятия неправомерно, т. к. и в других религиях классового общества имеются религиозные организации, в к-рых встречаются налицо все вышеупомянутые признаки Ц., отличающие этот тип религиозных обществ от других, более примитивных. Например, если мы возьмем буддийско-ламаистскую религиозную организацию и сравним ее хотя бы с самой сложной организацией из христианских церквей — римско-католической (папской) Ц., мы увидим налицо большое сходство. И тут и там трехчленная иерархия (в католицизме: епископы, пресвитеры, дьяконы; в ламаизме: хутухты и другие правители целых стран, гелюны, гецулы), централизация управления (папа — далай-лама), канон (в католицизме — Библия и др,, священные книги, в ламаизме — Ганчжуданчжур — священный свод буддийской литературы) и т. д. Можно говорить также о мусульманской, иудейской, брахманской церквах.
Мусульманская Ц. представляет собой «общину верующих». Служителем культа, как и в христианских протестантских церквах, теоретически может быть всякий взрослый мусульманин без какого-либо посвящения в сан. Община верующих считается носительницей высшего авторитета; хадис (рассказ, изречение, приписываемое Мухаммеду) гласит по этому поводу: «Моя община никогда не будет согласна в заблуждении». Отсюда возникло учение об иджма (согласии — consensus). У суннитов главой Ц. считается халиф (в действительности существовало несколько халифов). В султанской Турции султану-халифу был подчинен шейх-уль-ислам, являвшийся верховным муфтием. Муфтий — высшее духовное лицо, имеющее право давать мнение или суждение (фетва) по самым разнообразным вопросам на основании учения ислама. Имам (что значит «предстоятель», т. е. стоящий впереди «общины» во время молитвы и руководящий этой молитвой) имеет значение религиозно-церковного руководителя. Халиф тоже называется имамом, но этим же именем называют и главного муллу соборной мечети. У шиитов существует нечто вроде «священства», поскольку «династия имамов» — потомков Алия — считается прирожденной руководительницей шиитской Ц., как имеющая в себе частицу божественной души; учение о божественной душе алидов подробно разработано исмаилитами.
Возникшая вместе с классовым обществом Ц. всегда являлась одной из опор классового общества и государства. Она и сама была крупным эксплоататором. Менялись лишь, в связи с изменением формы эксплоатации вообще, ее эксплоататорские приемы. В рабовладельческую эпоху Ц. стремилась сосредоточить в своих руках массы рабов и данников рабовладельческого государства. Так напр., в древнем Египте знаменитому храму Амона-Ра в Карнаке принадлежали сотни домов и садов в Фивах, поля, луга, леса, места охоты, рыбные тони, колонии в оазисах Ливийской пустыни и целые города в завоеванном Ханаане. В феодальную эпоху Ц. тоже сосредоточивала в своих руках крупнейшие земельные владения и массы крепостных. Европейское средневековье унаследовало от Рима крупные феодальные владения епископов; последние, как правило, принадлежали к римской землевладельческой аристократии, пользовались политической властью над населением и имели вооруженных зависимых людей. Ц. является крупнейшим землевладельцем феодального мира и непрерывно умножает свои материальные ресурсы путем все новых приобретений, умелого хозяйства, искусного воздействия на психику верующих. Церковное право выдвинуло в связи с этим ряд положений, увеличивавших количество крепостных Ц. Сюда можно отнести напр. т. н. «право убежища» (jus asiliae), «право ходатайства» (jus prohibitionis) и т. д. Согласно первому, все люди, спасавшиеся от преследований в церковных зданиях культа, поступали в ведение Ц., т. е. делались ее крепостными. Согласно второму, те лица, к-рым Ц. испрашивала помилование, тоже переходили под ее власть. Целые категории людей — нищие, вдовы, сироты, выкупленные пленные, крестьяне выморочных имений, пожертвованных Ц. имений и т. д. — все отходили в ведение Ц. и фактически становились крепостными Ц. В результате таких приемов в руках Ц. накопились громадные земельные владения и массы крепостных. В нек-рые эпохи (напр. в России с 13 в. по 18 в.) Ц. была крупнейшим помещиком-крепостником. В руках нек-рых церковных организаций, напр. в Троице-Сергиевой лавре, было в первой пол. 18 в. св. 100.000 крепостных. Ни один помещик-крепостник не имел такого количества крестьян. Очень рано Ц. начинает использовать те ресурсы, которые ей давали торговля и деньги в условиях преобладания натурального хозяйства. Под ее покровительством, связываясь с церковными праздниками, возникают ярмарки и рынки, благочестивые паломничества сливаются с торговыми путешествиями. Ц. начинает принимать на хранение накопленные и награбленные феодалами сокровища, деньги, драгоценности и в то же время сама дает ссуды нуждавшимся в деньгах феодалам. Эти ссуды, часто обеспечивающиеся земельными залогами, увеличивают богатства церкви и расширяют ее владения. Собирая значительные натуральные доходы от рент, приношений и от своего хозяйства, Ц. в лице монастырей рано переходит к товарному хозяйству и производству для рынка. Прирейнские монастыри и аббатства заводят обширные виноградники и ведут огромную международную торговлю вином для причащения; широко известно также производство ликеров монахами, напр. бенедиктинцами (см.), существовали особые монастырские мануфактуры (см.). В капиталистическую эпоху, особенно в период финансового капитала, Ц. имеет банки, заводы, устраивает акционерные предприятия. Особенно выделяется в этом отношении Ц. США. Англиканский храм — Церковь Троицы — в Нью Иорке, спекулируя с 18 в. на земельных участках, превратился в многомиллионного собственника.
Вопреки утверждениям церковных писателей о единстве христианской Ц. она никогда не была единой. Христианство сложилось из отдельных разрозненных общин. В начале было даже несколько христианских течений. В дальнейшем из них сложилось несколько христианских главных церквей: западно-римская, византийская, сирийская, египетско-коптская. Их возникновение обусловлено всей историей античного мира, распадом Римской империи на романтизированный Запад и греческо-сирийско-египетский Восток. Единой христианской Ц. никогда не было в истории.
Ц. пережила ряд изменений. Изменение в основных принципах различных церковных систем ближайшим образом связывается с изменениями производственных отношений и политической организации тех обществ, в к-рых образовались соответствующие Ц. Для церквей древности характерна связь жреческой иерархии с пережитками традиций родовых культов: цари считаются потомками богов и потому верховными жрецами (фараон — в Египте, микадо — в Японии и т. д.). Ц. в древности теснейшим образом слита с государством. Государство носит характер теократии. Государство обнимает только господ, рабовладельцев и представляется государством богов и их потомков. Рабы и порабощенные слои населения исключаются из религиозной государственной общины. Примером может служить древний кастовый строй в Индии и брахманизм как его религиозное отображение. Это была религиозная организация только трех высших каст — брахманов, кшатриев, вайшиев. Представители трудовой касты — шудра — в брахманском культе не участвуют.
В феодальный период количество охваченных Ц, слоев населения несколько расширяется. В состав членов Ц. включаются и крепостные крестьяне, но лишь как пассивный объект власти жрецов. Выдвигается иерократический принцип. Власть жрецов трактуется как власть наместников бога. Развивается учение о рае и аде, культ святых, в к-рых находят отображение феодальная раздробленность и замкнутость отдельных социально-экономических, базирующихся на натуральном хозяйстве феодальных миров. Самое характерное для феодальных Ц. это отстранение широких масс от всякой власти и авторитета в Ц. Подобно тому как в феодальном государстве феодалы захватывают в свои руки всю полноту государственной власти, в феодальной Ц. вся полнота ее сосредоточивается в жреческой (священнической иерархии). Устанавливается идея божественного происхождения иерархии, особенного магического значения посвящения в сан жреца. В христианских Ц. это выразилось в учении о т. н. апостольском преемстве иерархии и ближайшим образом ее главных епископов. Сущность этого учения вкратце такова. Христос якобы передал свою власть над Ц. не всем христианам, а только 12-ти апостолам. Те ее передали через посвящение епископам, а епископы передают ее в своих посвящениях другим чинам церковной иерархии. Массы абсолютно не имеют права священнодействовать. Их роль в культе чисто пассивная. Богослужение может быть совершено священником в силу того чудесного (магического) свойства, которое он якобы приобрел в результате акта посвящения. Особенно этот принцип о безусловном преобладании клира над мирянами развился в католической средневековой Ц. на Западе и в византийской на Востоке.
Но такая точка зрения свойственна не одному феодальному христианству. Мы найдем совершенно тождественное представление и в других феодальных религиях. Так напр., в буддизме ок. 10—11 вв. хр. э. в период развития феодализма в странах Центр. Азии, Китае и Японии появляется новый культ будды, дающего рай, — Амитабы. Согласно этому культу; в рай (Сукавади). можно попасть только милостью Амитабы, а ее можно получить только через монахов, лам, бонз, знающих и имеющих право совершать т. н. «дарани», или особые заклинательные формулы и церемонии, склоняющие Амитабу к просьбам верующих. Таким образом и тут вся полнота власти в Ц. сосредоточивается в руках жрецов. Итак, в феодальных церквах общество верующих резко разделяется на полновластный клир и бесправных мирян. Мирянин в феодальной Ц. так же бесправен перед клиром и в особенности перед своим приходским настоятелем, как крепостной перед феодалом и в особенности перед своим помещиком.
В капиталистическую эпоху картина отношений мирян и духовенства меняется. Буржуазные идеологи выдвигают в теории идею равноправия всех перед государством, затушевывая тем самым социальные неравенства и эксплоатацию. Аналогичное же явление происходит и в церковных организациях религий эпохи капитализма (см. Реформация, Протестантизм). Религиозным отображением стремления господствующей в капиталистическом обществе буржуазии прикрыть юридической фикцией равенства социальное неравенство и эксплоатацию явилась протестантская идея всеобщего священства. Теология протестантских Ц. учит: все верующие равны между собой, все — священники, но в целях порядка они якобы молчаливо передают свою власть в Ц. различным авторитетам — капиталистического общества и государства. Например в Германии 16—19 вв; носителями церковной власти были признаны короли. Так явились две теории об управлений лютеранской Ц.: а) т. н. епископальная теория; согласно ей, право быть священником принадлежит каждому верующему (по крайней мере мужчине, женщина в протестантизме, как и раньше в религии, трактуется неравноправной с мужчиной), но масса верующих якобы еще во времена библейских патриархов передала это право старшим членам семейств, а последние — королю, как старейшему из родовых старейшин. Таким образом хотя в теории протестантизма все верующие равны между собой, но на практике вся власть сосредоточивается в руках короля. Под фикцией, что короли происходят якобы от старших членой семейств библейских патриархов, эта теория одновременно служила к укреплению королевского абсолютизма и сама была обусловлена развитием его. б) Территориальная система. Каждый король (даже если он иноверец, напр. русский император в отношении лютеранской Ц. в России) — глава Ц. в пределах территории своей страны, потому что он глава самой этой территории. Территориальная теория еще в большей степени, чем епископальная, отображала и в свою очередь укрепляла абсолютизм и теснейшим образом была связана с развитием его в Германии в указанный период.
В странах, где была больше развита промышленная буржуазия (в Голландии, Англии, Франции, Шотландии и т. д.), капиталистическая Ц. выступила в виде кальвинизма (см.) с его учением о т. н. коллегиальном управлении Ц. Сущность его: хотя все верующие и равноправны между собой, но управлять Ц. могут только наиболее почтенные из них (в действительности более богатые и знатные). Управление сосредоточивается в конвентах и коллегиях — избирательных органах, где была представлена только состоятельная верхушка членов этих церквей. Этот вид церковного устройства развивался в тесной связи с развитием буржуазного парламентаризма в Голландии и Англии.
Ц. была всегда тесно связана с государством эксплоататорских классов. В рабовладельческом обществе и в Средние века эта связь часто выражается в виде теократии, когда государство и церковь сливаются в одну организацию. В период королевского абсолютизма, в переходную эпоху от феодализма к капитализму и в буржуазном государстве 19 века преобладает тип государственных церквей. Одна из Ц., а иногда несколько являются господствующими, получают ряд государственных дотаций, пользуются рядом правовых привилегий. Для Ц. как организации господства всегда был характерен некоторый элемент принудительности. Он проходит через всю рабовладельческую, феодальную, большую часть капиталистической эпохи. До середины 19 в. в большей части европейских стран принадлежность к Ц. закреплялась законом. Уход из Ц. (во всяком случае государственной) карался рядом наказаний. Исторически Ц. были те религиозные общества, которые развивались в этом контакте с государством, в подчинении ему. В этом одно из существенных отличий Ц. от секты, к-рая такой принудительностью не обладала, хотя каждое религиозное общество, каждая секта и стремились к ней. Ц. издавна была прямым продолжением государства эксплоататорских классов, дополняла его. История главнейших христианских Ц. дает тому ряд наглядных примеров.
История главнейших христианских Ц. в древности и в Средние века. Древняя Ц. Древнейшие христианские общины, еще не признанные Римской империей, тянулись к государству и всячески поддерживали его. По словам Тертуллиана (см.), на христианских молитвенных собраниях полагались молитвы за императоров, за их чиновников, за все власти. Ц. с самого начала охраняла также и основу тогдашнего римского общества — рабство. Апостольские послания внушали рабам, чтобы те повиновались своим господам, как самому Христу (Ефес); церковные учителя 2 в: учили рабов, чтобы они но возмущались против господ, но несли ярмо рабства «во славу божию, чтобы тем скорее получить свободу от бога» (Игнатий), т. е. на том свете. Рабам внушалось, что «на этом свете свобода и рабство — лишь призрак» (Тертуллиан), ибо настоящая жизнь начнется только на том свете. Еще не будучи господствующей, ранняя Ц. была организацией господства командующих классов тогдашнего римского общества, ибо уже во 2 в. высшая церковная иерархия (епископат) рекрутировалась по преимуществу из христиан, принадлежавших к состоятельным слоям городского населения Римской империи, а в 3 в. — к правящим и высшим военным кругам империй. По мере количественного роста Ц. и расширения среды ее влияния императорское правительство изменяло свое отношение к ней, а со времени легализации Ц. при Константине I установился тесный союз римского государства и Ц., союз, в к-ром главенство принадлежало государству. Император сделался не только фактически, но и формально главой Ц. (формула Юстиниана: «против воли императора ничто не должно совершаться в церкви»), Ц. при помощи религиозного внушения и своей налаженной организации верно служила распадавшемуся рабовладельческому государству, а затем феодальной Византийской империи. За это императоры всею силой государственного принуждения охраняли материальные интересы церкви и ее имущества, беспощадно расправляясь с т. н. еретиками и с восстаниями церковных крестьян.
Римско-католическая, или западная Ц., сложившаяся в средневековой Европе в период с 5 в. по 11 в., в некоторых догматах, и в организации (см. Католицизм, Папство) выдвинула идею примата Ц. над государством и обществом. Эта теория впервые была провозглашена Августином (см.), а в последующие века подкреплялась поддельными документами (см. Исидоровы декреталии) и проводилась католической Ц. на практике. Материальные предпосылки ее осуществления заключались, во-первых, в том, что глава римской Ц., римский епископ или папа, сделался с конца 6 в. самостоятельным феодальным государем в Риме, а в 8 в. — и в значительной части Италии. Во-вторых, в том, что римские миссионеры в 6 и 7 вв. распространили христианство во вновь основанных германцами государствах и подчинили их римскому церковному управлению и политическому влиянию римского папы. Сверх того политическое влияние, а в некоторых случаях даже руководство римской Ц. облегчалось и осуществлялось в силу того обстоятельства, что церковные феодалы в Западной Европе, владевшие не менее как ⅓ всех земель, были в ленной зависимости от римского папы: папа ставил на должности церковных князей, имел над ними право верховного суда, получал от них регулярные, очень крупные доходы, а в случае столкновения со светскими государями располагал также крупной военной силой церковных феодалов. Правда, церковные феодалы в нек-рых странах были связаны также вассальными отношениями и со светскими государями и иногда считали для себя более выгодным подчинение светской власти, а не Риму. Но, располагая правом посвящения и отрешения, верховного суда и грозным для феодальной эпохи орудием церковного отлучения, папы в большинстве случаев выходили победителями из борьбы с непокорными и проводили в жизнь право своего церковного политического суверенитета. Сверх этих общих предпосылок папы провели еще два специальных практических мероприятия, укрепивших их церковно-политическую власть: безбрачие (целибат) белого духовенства, повлекшее за собой более тесную спайку клира, и реформу порядка избрания папы, согласно к-рой право выбора папы было предоставлено исключительно кардиналам (см.), а итальянские светские вассалы папы были этого права лишены. В результате, говоря словами Энгельса, римско-католическая Ц. сделалась «великим интернациональным центром феодальной системы... Несмотря на все внутренние войны, она объединяла всю феодальную Западную Европу в одно огромное политическое целое... Она окружила феодальный строй священным ореолом божественной благодати» (Энгельс, Предисловие к англ. изд. брошюры «Развитие социализма от утопии к науке»). «Догматы церкви были одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты имели во всяком суде силу закона» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 128). Это господство римско-католической Ц. сопровождалось самой жестокой и неслыханной эксплоатацией крестьянства и др. подданных, поголовными избиениями «еретиков», пытками и кострами инквизиции.
Католическая Ц. в современных капиталистических странах. Тесно связанные с феодально-крепостническим государством церковные организации в эпоху буржуазных революций были крупной реакционной силой, на к-рую опирались феодально-крепостническая контрреволюция и реакция начала 19 в. Однако, по мере укрепления и расцвета капиталистического строя, церковные организации искали смычки с новым буржуазным государством и охотно шли к нему на службу, оставаясь однако всегда на крайнем правом фланге социально-политической борьбы. В период расцвета капитализма, когда он выступал в тоге свободомыслия и демократии, наступали моменты временных конфликтов между буржуазным государством и католической Ц. («культур-кампф» в Германии; борьба за отделение Ц. от государства и школы во Франции 1902—05), но по миновании тех острых социально-политических вопросов, на почве к-рых разгорались подобные конфликты, обычно возобновлялась политика соглашений между государством и Ц. Показательнее всего в этом отношении история отношений государства и Ц. в буржуазной Франции и Италии. Вторая империя во Франции возникла и существовала в тесном союзе государства и Ц. Людовик Наполеон еще в бытность президентом сознательно пошел на союз с папой «для того, чтобы сохранить за собой своих крестьян» (Маркс). Поэтому он в 1849 послал папе военную помощь против революции, а во Франции всеми мерами искал помощи католической партии; самым влиятельным членом первого бонапартистского министерства был иезуит Фаллу, в то время как его официальный глава, вольтерьянец Одилон Барро, был только номинальным главой (Маркс, Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта). Этот союз перешел от Второй республики ко Второй империи и Третьей республике; но в Третьей республике обстоятельства переменились, и торжествующая буржуазия уже чувствовала себя достаточно крепкой на своих собственных ногах. Новая обстановка привела к острому конфликту между государством и Ц. В нач. 900-х гг. обеспокоенная, с одной стороны, возросшей активностью монархическо-клерикальной реакции, с другой стороны, — ростом и успехами борьбы рабочего класса буржуазия, отказывая рабочему классу в его законных требованиях, пошла по линии «защиты республики и прав человека» и провела ряд законов об отделении Ц. от государства и школы от Ц. Однако и в тот момент значительная часть буржуазных партий была против закона об отделении Ц. от государства. Мечтавший стать президентом республики премьер-министр Вальдек Руссо предпочел уйти в отставку, чтобы не терять популярности среди буржуазных партий, чем проводить этот закон. Проведший его Комб навсегда потерял после этого всякий престиж среди буржуазных партий парламента. Только после упорной борьбы 9 дек. 1905 был издан основной закон, согласно к-рому республика, обеспечивая свободу совести и всяких религиозных убеждений, не признает однако и не поддерживает никакого вероисповедания. На этом основании были прекращены все расходы на содержание католич. духовенства и культа, а затем в 1906 и 1907 были распущены католические «конгрегации» (т. е. разного рода монашеские и иные организации) и были закрыты все католические школы. Однако уже основной закон предусмотрел выдачу католическим клирикам пособий в течение 4-х лет и назначение старейшим пожизненных пенсий, а затем коммуны (органы городского самоуправления) приняли на себя обязательство поддерживать и ремонтировать церковные здания. Издание и проведение законов повлекло за собой разрыв дипломатических отношений между Францией и Ватиканом, но клерикально-монархическая партия не была разгромлена. Отделение Ц. от государства в условиях капиталистического общества — пустая формальность. Фактически буржуазная общественность поддерживает по-прежнему религиозные организации. Щедро субсидируемые капиталистами церковные организации ведут (с католическими и сектантскими, в особенности баптистскими, общинами во главе) свою реакционную работу среди отсталых слоев трудового населения. Особенно сильно их влияние среди женщин, что объясняется приниженностью и забитостью женщины в капиталистическом обществе.
Развитие противоречий капитализма и обострение классовой борьбы вызвало во Франции в 1906—09 ряд мощных стачек и революционных выступлений пролетариата, сопровождавшихся кровавыми столкновениями между рабочими и жандармерией. Это снова подымает в глазах буржуазии значение Ц. Религиозные общества и в частности та же католическая Ц. получают ряд льгот и послаблений закона 1905. Во время войны 1914—18 в армию были допущены попы всех Ц. и в особенности католические, к-рые вели там шовинистическую и милитаристскую пропаганду и одновременно шпионили в среде солдат. После войны были восстановлены дипломатические отношения Франции с Ватиканом и были заключены новые соглашения (конкордаты).
Буржуазная революция в Италии привела сначала к разрыву между Ц. и новым буржуазным королевством Италии. Как указано выше, папское государство, этот обломок феодализма, в 1849 искусственно сохранилось благодаря французской поддержке. Но в 1870, воспользовавшись поражением Франции в войне с Пруссией и уводом франц. гарнизона из Рима, итал. правительство заняло Рим и оставило папе в качестве его «суверенного владения» лишь Ватикан, Латеран и замок Кастель Гандольфо, а чтобы экспроприированный «суверен» не потерял ореола и блеска в глазах католической массы, обеспечило папе ежегодную ренту в 3.285.000 лир. Эта мера была как бы мостом к соглашению с папой; однако папа уперся и даже запретил католикам участвовать в политической жизни («ни избирать, ни избираться»). Только в 1903 этот запрет был снят; поворот был обусловлен ростом рабочего движения (гражданская всеобщая стачка 1903). Напуганная буржуазия сейчас же вспомнила о Ц. как союзнике, и Джолитти вступил в негласное соглашение с Ватиканом, в силу к-рого папа дал неофициальное распоряжение поддерживать на очередных выборах правительственных кандидатов. А в 1905 образовалась уже клерикальная партия, к-рая приняла активное участие в политической жизни и обычно поддерживала правительство. Империалистская война еще более сблизила государство и Ц. в Италии; но официальный союз был заключен после войны итал. фашистским правительством. Еще во время «похода на Рим» в 1922 Муссолини дал папе обещание, опубликованное в печати, поддерживать папство и религию. После переворота католицизм действительно сделался государственной религией в Италии. Все важные государственные акты начинаются церковными молебнами; на всех церковных праздниках и торжествах присутствуют представители государственной власти; введено обязательное преподавание религии в школах; крест принят в качестве официального символа в школах, ун-тах, судах и больницах. Со своей стороны папа поддерживает режим Муссолини всей силой своего авторитета. И в Испании диктатура генерала Примо де Ривера, по существу фашистская, опиралась на постоянную и энергичную поддержку церкви, а после революции 1931 Ц. в Испании является главным штабом и главной силой контрреволюции и опорой всех контрреволюционных мер временного правительства. Контрреволюционная борьба Ц. ведется гл. обр. в следующих направлениях: во-первых, все Ц. во всех странах ведут и с церковного амвона, и в исповедальнях, и в школах, и в частных беседах с прихожанами, и наконец в печати ожесточенную клеветническую борьбу против большевизма и коммунизма. На этой почве произошло даже интернациональное объединение всех разнообразных Ц. и исповеданий в форме интернационального поповского съезда в Стокгольме в 1925, на к-ром было заявлено: «Мы все согласны с тем, что большевизм является опасностью для всех церквей и народов. Христианские Ц. должны громко призвать все силы для того, чтобы вычеркнуть из жизни эту антирелигиозную и антикультурную философию». Согласно с этой декларацией агитация за «священную войну» или за «крестовый поход» против оплота коммунизма, СССР, занимает первое место в контрреволюционной деятельности церковников. В 1930 официальный призыв к «крестовому походу» против СССР был провозглашен римским папой.
Не довольствуясь узкой церковно-религиозной сферой действия, Ц. повсюду старается вмешаться в рабочее движение с целью его раскола. Еще в довоенную эпоху в Германии, Австрии, Бельгии и нек-рых др. странах существовали «христианские» рабочие союзы, гл. обр. католические, отравлявшие сознание рабочих «христианской» идеологией «мира, любви и братства» между всеми людьми, в том числе и между предпринимателями и рабочими. После войны, с нарастанием кризиса капитализма, эти христианские профсоюзы (см.), покровительствуемые и субсидируемые государством, распространились повсюду (кроме упомянутых стран также во Франции, Венгрии, Польше, Чехословакии, Испании, Швейцарии и др.). Их основной лозунг — «мир в промышленности»; они обычно выступают в роли штрейкбрехеров, в роли предателей интересов рабочего класса; согласно характеристике Коминтерна, «руководители этих организаций являются наиболее реакционными отрядами классового врага в стране пролетариата». К «христианским профсоюзам» в послевоенную эпоху прибавились клерикальные союзы молодежи, женщин и даже детей, ведущие религиозную и контрреволюционную пропаганду путем кружковой работы — в спортивных, общеобразовательных и иных кружках, в столовых, гостиницах, в бюро по найму. Католические союзы молодежи объединены в интернационал, насчитывающий в своих рядах до 3 млн. членов. Особенное внимание Ц. обратила на работу среди крестьянства, в лице которого буржуазия рассчитывает иметь резерв для разгрома рабочего движения. Там борьба ведется при помощи разного рода кооперативных организаций, особенно распространенных в Бельгии, Голландии, Чехословакии, Германии и Швейцарии. Затем, как и раньше, Ц. действует через школу. Чрезвычайно характерно, что «либеральная» буржуазия почти повсюду сохранила конфессиональную школу. Во Франции официальная школа является чисто светской, но и там рядом с ней существует конфессиональная школа. В Германии и др. протестантских странах религия была сохранена в качестве обязательного предмета школьного преподавания, так же в Бельгии (где в 1924 вообще ок. 40% всей школьной сети принадлежало монастырям), Австрии, Англии и др. странах. В послевоенной Германии Веймарская конституция, правда, провозгласила отделение Ц. от государства и школы от Ц., однако расплывчатая формулировка соответственных параграфов конституции дала возможность сохранения рядом с «светской» школой конфессиональных школ, а фашистское правительство Гитлера не только вновь ввело преподавание религии во всех школах, но даже проводит насильственное крещение некрещеных детей.
Наконец осуществление фашистской диктатуры в ряде стран происходит под руководством или при участии клерикальных, т. е. церковных партий. В Австрии у власти стоит «христианско-социальная» партия, ведущая кровавую борьбу против рабочего класса. Фашистская диктатура в Германии была установлена при активном содействии воинствующего протестантского клира и католической партии центра; одним из первых актов фашистского правительства было заключение конкордата с Ватиканом. Лютеранские пасторы объявили Гитлера «посланникам Христа» и «вторым Лютером» и составили ему молитвы наподобие «Отче наш». В Польше на выборах 1928 ксендзы поддерживали фашистскую кандидатуру Пилсудского. Пасторы и патеры являются постоянными «сотрудниками» всех фашистских вооруженных организаций — штурмовиков и «Стального шлема» в Германии, хеймвера в Австрии. Крест и свастика объединились для последней отчаянной борьбы гибнущего капиталистич. строя против пролетарской революции.
То, что говорилось о католической Ц., вполне применимо и к истории протестантских церквей. Из них образовавшаяся в Германии 16 в. в период создания здесь основ королевского абсолютизма и бюрократического строя лютеранская церковь (распространившаяся затем в Дании, Швеции, Норвегии и Прибалтийских странах, откуда перешла в Россию) отличалась особенной преданностью королевскому абсолютизму. Лютеранство — религия, созданная германскими князьями, их бюрократией, помещиками и купцами. С самого начала своего существования лютеранская Ц. выступила как орудие этих классов в борьбе с недовольством трудящихся масс. Никто так яростно не выступал против крестьянских восстаний в Германии 16 в., как основоположники лютеранства, в особенности сам Лютер (см.), сыгравший предательскую роль в крестьянской войне. Лютеранская Ц. выдвинула принцип, что глава ее — король, какой бы веры он ни был. В 18 в. лютеранская Ц. поддерживала захватническую политику прусских королей, благословляла династические войны Фридриха II. Солдаты Фридриха в Семилетнюю войну шли в бой с пением лютеранских гимнов. Лютеранская Ц. благословляла походы Фридриха Вильгельма II против Великой французской революции, поддерживала и ободряла немецких князей в 1813 на войну за их (княжеское) освобождение и реакцию в Германии, поддерживала реакционные группировки в Германии в 1848, войны, затеянные Бисмарком в 1864—71, приведение к окончательному оформлению империалистской Германии и т. д. В период Германской империи она являлась одним из крупных участников в коалициях консервативных «юнкерских» элементов. После подавления рабочих восстаний в Германии послевоенного периода лютеранская Ц. вступила в тесный контакт с правителями Германской республики. Она получила ряд щедрых дотаций со стороны государства. Государственные дотации лютеранской Ц. со стороны социал-демократических правительств германской республики превысили бюджет лютеранской Ц. в Германии при Вильгельме II. Это не помешало лютеранской церкви при Гитлере перейти на сторону фашистов и сменить все свое высшее руководство на гитлеровских ставленников.
Из других протестантских Ц. в Зап. Европе своим монархическим характером выделяется англиканская церковь (см.). Это собственно Ц., созданная королями (Тюдорской династии 16 века) в период намечавшегося, хотя и не развившегося в Англии абсолютизма. Многие традиции этой эпохи она хранит и сейчас. Король признается в ней главой Ц. Обладая большими капиталами, англиканская Ц. ведет крупную контрреволюционную агитацию. Ее правящий епископат не раз выступал с проповедью крестовых походов против СССР. Вмешавшись в стачку 1926 в Англии, англиканская Ц. сыграла немалую роль в срыве этого выступления английских рабочих.
Кальвинистские Ц. в прошлом (16—17 вв.) были выдвинуты буржуазией наиболее развитых в промышленном отношении стран, где буржуазия стремилась к полному политическому господству (Голландия, Англия, отчасти Шотландия, во Франции восторжествовал в конце-концов при Людовике XIV католицизм). Разбившись на ряд национальных Ц., кальвинизм был в эту пору одним из проявлений стремления буржуазии к власти. Роль кальвинистских Ц. в голландской революции конца 16 в., в английских революциях 17 в. была двояка. Они были оппозиционны в Голландии испанскому владычеству, в Англии — тенденции королей дома Стюартов к абсолютизму. Но когда буржуазия победила и Голландия, Англия, Шотландия перешли к буржуазной (парламентарской) государственности, эти Ц. обратили острие своей проповеди против волнений народных масс и в особенности пролетариата. Так, еще в эпоху 1-й английской революции пресвитериане Шотландии и Англии выступали против движения левеллеров. После Великой французской революции, став государственной религией в Голландии, кальвинистическая (или реформаторская) Ц. явилась орудием реакционной политики нидерландских (голландских) королей. Особенно чувствовалась эта ее роль в Бельгии, что было одной из причин бельгийской революции 1830 и отделения Бельгии от Голландии. Кроме того реформаторская Ц. являлась отчасти господствующей Ц. в прежних государствах императорской Германии, в частности в Пруссии, где она находилась в унии с лютеранской. Тут ее роль была сходна с последней. В Англии кальвинизм лег в основу пресвитерианской Ц. Официального признания себя господствующей религией пресвитерианская Ц. однако не достигла, уступив его после революций 17 в. англиканской Ц., но в кругах средней и мелкой буржуазии она пользуется некоторым влиянием, правда, вырываемым у нее сектантством. Что касается сект, то в эпоху кризиса капиталистического общества и развития империалистских противоречий буржуазия, становясь все более реакционной и религиозной, выдвигая вообще религию в противовес растущему атеизму пролетариата, изменила свое прежнее отношение к сектантству. До 19 века секты как движение мелкой буржуазии не пользовались, по общему правилу, поддержкой правящих верхов буржуазной государственности. С 19 в., а тем более теперь, секты (особенно наиболее крупные из них, с хорошо налаженным миссионерским аппаратом, вроде баптистов, адвентистов, евангелистов) пользуются, напротив, большой поддержкой крупной буржуазной общественности, почти в одинаковом размере с церквами, и покровительствуются в разных формах буржуазной государственностью. Например в США даже с конца 19 века выдвинулась так наз. теория «христианства», согласно к-рой государство передает христианским религиозным организациям проповедь нек-рых общих большинству сект и церквей положений евангелия в тюрьмах, приютах, даже в армии и флоте, привлекая к этому почти все Ц. и секты на территории штатов. Нек-рые буржуазные юристы, напр. германский проф. Цорн, подняли (еще в конце 19 в.) даже вопрос об устарелости самого понятия «секта», предлагая исключить его из современного правового обихода. Фактически многие секты (особенно баптисты, евангелисты, адвентисты) имеют теперь такую организацию, к-рая обладает всеми признаками церковных организаций вообще (см. выше).
Церкви в Америке. В Юж. Америке (в странах т. н. латинской культуры, образовавшихся из быв. испанских и португальских колоний) преобладающим влиянием пользуется католич. Ц. Как опора аграриев и крупных капиталистов она иногда в результате довольно частых в политической жизни южно-американских республик переворотов, когда к власти временно приходят правительства, опирающиеся на крестьянство и др. мелкобуржуазные недовольные элементы, переживает период некоторых стеснений, даже отделяется от государства (несколько примеров такого рода дает история мексиканской республики). Но затем она снова легко в периоды реакций восстанавливает свое влияние. Вообще это одна из крупнейших реакционных сил в странах Юж. Америки, способствующих их отсталости и превращению их фактически в полуколониальные страны английских, французских и северо-американских капиталистов.
В США Ц. формально отделена от государства еще со времени образования самого Союза штатов. В принципе США якобы не имеют связи ни с одной религиозной организацией и признают полную свободу совести. Однако на деле еще не так давно в ряде штатов атеистов лишали политических прав. (В Нью Иорке эти законы держались до начала 80-х гг. 19 в.). И теперь в нек-рых штатах, напр. в Тенеси, Утахе, запрещено преподавание эволюционной теории Дарвина, как колеблющей библейское учение о происхождении человека.
С другой стороны, правительство США в ряде мероприятий поддерживает религиозные и в особенности христианские организации. Например их миссионерам даются официальные поручения в колониальных странах. Под предлогом распространения здесь «культуры» миссии снабжаются финансовой поддержкой государства. Церковные университеты и школы получают весьма часто денежные субсидии как от центрального правительства, так и штатов. Им вручается «просветительная» работа в тюрьмах, приютах. Имеется военное духовенство. Наконец от поры до времени республика устраивает по почину президента дни молений о благополучии штатов. Первое имело место при президенте Гейсе (1873—77).
Полного фактического отделения Ц. от государства в США, как и. вообще в капиталистических странах, нет. Оно достигнуто впервые лишь в советской конституции. Из отдельных Ц. в США наибольшего развития достигли религиозные организации баптистов, за ними идут адвентисты, методисты. Последние более популярны в рядах крупной и средней буржуазии, первые — в рядах мелкой. Есть и англиканская, или, как называется она тут, епископальная Ц. В отличие от монархической Англии она организована здесь применительно к организации США. Каждый штат имеет своего епископа, общие дела вершатся на их конгрессах. Впрочем и вообще церковная организация всех Ц. выросла в тесной связи с развитием государственных организаций тех обществ, в к-рых зародились соответствующие Ц. Особое место занимает в США католицизм в наши дни. Католическая Ц. здесь быстро развилась с конца 19 в. в одну из сильнейших религиозных организаций и приобрела ряд промышленных предприятий, акций, завела банки и вообще стала крупным капиталистом, щедро субсидирующим папский престол.
О Ц. в колониальных странах, см. Миссионерство. О русской Ц. см., ст. Христианство.
Лит.: Ленин В. И., Классы и партии в их отношении к религии и церкви, Соч., т. XIV, 3 изд., М. — Л., 1930; его же, Об отношении рабочей партии к религии, там же; его же, Социализм, и религия, Соч., т. VIII, 3 изд., М. — Л., 1931; Сталин И., Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сентября 1927, в его кн.: Вопросы ленинизма, 9 изд., М., 1933; Маркс К., 18 брюмера Луи Бонапарта, 2 изд., М. — Л., 1933; Маркс К. и Энгельс Ф., Революция и контрреволюция в Германии, М. — Л., 1929; Ярославский Е., Против религии и церкви, т. I — Октябрьская революция, религия и церковь, М., 1932; Красиков П. А., На церковном фронте (1918—23), М., 1923; Лукин Н. М., Церковь и государство, Москва, 1918; Гидулянов П., Отделение церкви от государства (Полный сб. декретов...), 3 изд., М., 1926; Дюги Л., Конституционное право, М., 1908 (гл. по истории отношений государства и церкви во Франции); Маассен Ф., Девять глав о свободной церкви и о свободе совести, Ярославль, 1882 (отношение католической церкви к отделению церкви от государства); Энгельс Ф., О первоначальном христианстве [Статьи], М., 1933; Урсынович С. Л., Очерки по истории превращения христианства в господствующую религию, М. — Л., 1931; Дюшен Л., История древней церкви, т. I — II, М., 1912—14; Функ Ф. К., История христианской церкви от времен апостольских до наших дней, М., 1911; Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende..., hrsg. v. G. Krüger, Teile 1—4, 2 Aufl., Tübingen, 1923—31; Покровский M. H., Русская история с древнейших времен, т. I — IV, 5 изд., М. — П., 1923—24; Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М. — Л., 1931; Голубинский Е. Е., История русской церкви, 2 тт. (4 кн.), М., 1900 — [17]; Титлинов Б. В., Православие на службе самодержавия в русском государстве, Л., 1924; Степанов И., Религия, духовенство, его доходы, его проклятия и благословения, М., [1918]; Кандидов Б. П., Церковь и 1905 г., 2 изд., М., 1930; его же, Церковь и контрразведка, М., 1930. Подробный перечень зап.-европ. историч. литературы о Ц. можно найти в «Real-Enzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche», Bände I — XXIV, 3 Aufl., Lpz., 1896—1913 (см. слово «Kirche»). Хронику современных государственных церковных отношений и других событий в церковной, жизни с 1918 можно найти в журналах: «Революция и церковь» (изд. НКЮ), «Антирелигиозник», «Безбожник», «Атеист», «Воинствующий атеизм». См. также лит. к ст. Христианство.
