МОР (More), Томас (1478—1535), родоначальник утопич. социализма, крупнейший представитель социалистич. мысли 16—18 вв. М. происходил из состоятельной лондонской городской семьи и получил прекрасное по своему времени образование. В Оксфордском ун-те он хорошо изучил древние языки и классич. литературы. Там же он сблизился с рядом видных представителей гуманизма (см.). В 1492 он познакомился и подружился с Эразмом Роттердамским (см.). В 1504 М. был избран в парламент, где занял независимую позицию по отношению к королевской власти, за что подвергся немилости короля Генриха VII.
Политическое возвышение М. началось после вступления на престол Генриха VIII. В 1515 он принимал участие в дипломатии, переговорах с представителями императора Карла V в качестве доверенного лица английского купечества. Политическая карьера М. достигла высшей точки в 1529, когда он был назначен лордом-канцлером. Будучи строгим католиком и разойдясь с Генрихом VIII по вопросам, связанным с церковной политикой последнего (см. Великобритания, Исторический очерк, Генрих VIII), М. в 1529 вышел в отставку. В 1535 он был казнен за отказ принести присягу, противоречившую его религиозным убеждениям.
Свои коммунистич. идеи М. изложил в небольшом диалоге, изданном в 1516 под названием «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Первая часть «Утопии» посвящена критике социальных и политич. отношений современной Мору Англии. Яркая характеристика обезземеления крестьян, одного из самых существенных моментов в процессе первоначального накопления капитала, занимает в этой критике центральное место. Наряду с этим М. не менее резко критикует и политич. порядки, высказывая весьма отрицательные суждения о королевской власти и о возможности при ее помощи устранить общественное зло. М. не ограничивается осуждением общественных непорядков. Он стремится найти их основную причину и открывает ее в частной собственности: «где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение общественных дел». При наличии частной собственности нельзя говорить ни о справедливости ни об общественном благе. Критика принципа частной собственности, являясь общим выводом из анализа общественных отношений, господствующих в Англии, завершает первую часть «Утопии» и связывает ее логически со второй, где дается изображение коммунистич. строя, якобы осуществленного на некотором отдаленном, вновь открытом острове.
Общество «Утопии» составляет в хозяйственном отношении единство. Все, что в нем производится, подвергается учету. Государство в случае надобности перебрасывает из одной местности в другую как продукты, так и рабочую силу. Государство ведет внешнюю торговлю. Но непосредственным организатором производства является не государство в целом, а город, который руководит хозяйством через избранных населением должностных лиц. Основную хозяйственную ячейку составляет в городе семья. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Состав семьи регулируется городом применительно к ее производственным задачам. Всю свою продукцию семья сдает обществу. Противоположности между городом и деревней в «Утопии» не существует. К каждому городу приписана определенная сельско-хозяйственная территория, на к-рой расположены городские фермы. Земледелие организовано как трудовая повинность граждан. Ежегодно город посылает на фермы группы граждан для с.-х. работ. По истечении двух лет группа возвращается в город к своим основным занятиям. Лишь те, кто имеет особую склонность к сельской жизни, могут, с особого разрешения, оставаться на ферме больше установленного срока. Все произведенное в с. х-ве, как и в ремесле, принадлежит всему обществу и распределяется им через отцов семейств по потребностям. В городах организовано общественное потребление, но семьи, желающие питаться отдельно, имеют к этому полную возможность. Семья имеет отдельное жилище, но во избежание развития собственнических привычек жилища меняются каждые десять лет. Неприятные работы осуществляются «рабами». Однако «рабство» «Утопии» не есть наследственное рабство. Рабы — это преступники, которым назначается пожизненный принудительный труд в замену смертной казни. Управление государством организовано на началах, для 16 в. поразительных по своему демократизму. Все должностные лица избираются, но избирательным правом пользуются только отцы семейств.
М. занимает исключительное место в истории социализма как мыслитель, создавший первую всесторонне продуманную схему социалистич. общества, как бы много ни было в ней черт, отражающих тот уровень хозяйственного развития, на к-ром стояла Англия в начале 16 в. Не меньшее значение имеет и другая сторона «Утопии» — ее рационалистич. аргументация. М. считает строй «Утопии» наилучшим, потому что он наиболее разумен и целесообразен с точки зрения земных интересов людей. Если в утопии. системах 19 в. такая аргументация доживает свои последние дни, то на рубеже 15 и 16 вв. она знаменовала резкий перелом в сознании, освобождение общественной мысли от религиозного тумана. М. не был последовательным рационалистом. Он, как и большинство гуманистов, искал компромисса между религией и разумом. Тем не менее, он имеет право на почетное место в рядах провозвестников нового светского мировоззрения. Основным социальным впечатлением, давшим толчок к построению «Утопии», было, несомненно, впечатление от аграрного переворота, от исключительных страданий обезземеленной крестьянской массы. В «Утопии» чувствуется, с другой стороны, влияние настроений городских ремесленников, подвергавшихся торгово-капиталистич. эксплоатации (семейно-ремесленный характер хозяйства, городской уклад и т. п.). Историческая заслуга М. состоит в том, что под впечатлением страданий обездоленной бедноты деревни и города он сумел создать социальную систему, содержащую не только критику принципов буржуазного общества, но и противопоставление им принципа «общности». Имя фантастического острова — Утопия [от греч. ou (не) и topos (место) — нигде] — стало нарицательным для обозначения всей донаучной социалистич. мысли (см. Утопический социализм).
Просвещение в «Утопии» М. строится на совершенно новых началах. Образование доступно всем членам общества. Дети соединяют теоретич. образование с трудом — они изучают земледелие «теоретически в школах и практически на окружающих город полях»; кроме того, они приучаются к ремеслу своих родителей (или знакомятся с другими ремеслами соответственно своей склонности). Для взрослых открыты общественные залы, где «каждый занимается... той отраслью знания, которая подходит к его делу или соответствует его вкусу»; «громадное большинство граждан, мужчин и женщин, посвящает весь свой досуг умственным занятиям». Науки изучаются на родном языке, в центре внимания утопийцев — естествознание, им чужда схоластика, «они не делают других предположений для объяснения явлений природы... кроме предположений естественно-исторических». В этих положениях, впервые в истории направленных по пути уничтожения противоположности между умственным и физическим трудом, — зародыши социалистических идей в области воспитания.
