БСЭ1/Монгольское искусство

Материал из Wikilivres.ru
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Монгольское искусство
Большая советская энциклопедия (1-е издание)
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Монада — Нага. Источник: т. XLV (1938): Монада — Нага, стлб. 94—97


МОНГОЛЬСКОЕ ИСКУССТВО, последовательно слагалось из различных элементов, отражавших различные формы хозяйства и общественного строя и принадлежавших нередко народам различного племенного происхождения. В значительной части эти элементы возникали не на месте (как, напр., образцы искусства Хуннской эпохи в памятниках погребений Ноин-ула, раскопанных экспедицией Козлова в 1923—25), но явились в результате внешнего воздействия или были вывезены извне — отражение скифо-сибирского (сарматского) искусства со включением греч. элементов и китайского искусства того времени (1 в. хр. э.). К числу таких же заимствованных форм принадлежали образцы персидского и отчасти европейского искусства Монгольской эпохи, тибетское (индо-тибетское) и снова китайское — со времени проникновения в Монголию буддизма (ламаизма) и упрочения китайского торгово-ростовщического капитала.

История М. и. распадается на два неравных периода: более ранний — от первобытно-коммунистического до родового общества и более поздний — феодальный. Переходный период между ними характеризуется высокоразвитой бронзовой культурой, остатки к-рой найдены, гл. обр., на территории Забайкалья. В этих образцах искусства содержание и форма определяются господством шаманистических воззрений. Упомянутые памятники Ноин-улы отмечены присутствием своеобразной формы звериного стиля, характерного для скифо-сибирского искусства и отразившегося в древнем искусство Китая. Помимо того, искусство Китая нашло себе здесь самостоятельное выражение в образцах тканей и вышивок, металлических и прочих изделий (из дерева, нефрита, лака). Многочисленные изображения (рисунки) на скалах, находимые во многих местах Монголии, относятся к буддийскому периоду монгольской истории (буддийские барельефы и надписи на тибетском и других языках); но в северо-западной Монголии, как и на соседней территории Сибири, встречается немало наскальных изображений своеобразного стиля, восходящих к доисторич. времени и отражающих, повидимому, тотемистические воззрения раннего родового общества. От феодального периода сохранились уйгурские надписи на камнях, сближаемые с средне-азиатскими образцами, уйгурский орнамент и другие элементы средне-азиатского искусства в городах того времени: Байбалык, Хараболгас и т. д. БСЭ1. Монгольское искусство 1.jpgРис. 1. Здание тибето-китайского стиля в Улан-Баторе.

Создание Великой Монгольской империи на базе эксплоатации завоеванных монголами оседлых стран, с одной стороны, было отмечено строительством больших городов,БСЭ1. Монгольское искусство 2.jpgРис. 2. Изображение дракона. постройкой огромных валов и прочих защитных сооружений: т, н. вал Чингисхана от верховья реки Ульдзя на восток внутрь с.-з. Маньчжурии, вал Юншобу-хэрэм, построенный Тангутским государством (Сися) для защиты своей столицы (города Хара-хото) от нападения кочевников, в том числе и монголов. Этот город, ныне мертвый, сохранил под засыпавшими его песками много замечательных памятников китайско-тангутской культуры, в том числе искусства, открытых экспедицией Козлова и ныне хранящихся в Гос. Эрмитаже в Ленинграде. Падение Монгольской империи повлекло за собой быстрый упадок созданных ею в самой Монголии культурных памятников, разрушение городов, исчезновение ремесл и прочих культурных навыков, находивших себе выражение также в произведениях искусства местных и приезжих мастеров. Только в 16—17 веках началось культурное возрождение страны, постройка крупных монастырей и т. п.

Подчинив себе Монголию, маньчжурское военно-феодальное правительство использовало буддизм (ламаизм) в качестве орудия для полного закрепощения Монголии, к-рая была разорена совместной эксплоатацией маньчжурского чиновничества и его верных союзников — монгольских князей. За счет обнищания широкой массы скотоводов создавалось внешнее великолепие княжеских дворцов (дворец Дурбет-вана в Улангоме, Санбейсэ в Баинтумен, Цеценхана в Ундурхане и др.) и бесчисленные монастыри и прочие ламайские сооружения в Урге (ныне Улан-Батор), по соседству с Кяхтой (ныне Алтан-булаг) и многие др. Стиль этих построек и их внутренней отделки и убранства был исключительно тибето-китайский, правда, уступавший лучшим образцам этого стиля в самом Китае и Тибете; в этих дворцах и храмах хранились богатые коллекции художественных, исключительной ценности вещей, вывезенных из этих стран и ныне поступивших в государственный музей в Улан-Баторе. Через посредство ламаизма китайский или тибетский художественный стиль широко внедрялся в народный быт, чему способствовали существовавшие при каждом монастыре или храме мастерские живописцев, резчиков, литейщиков, скульпторов, книгопечатников для изготовления картин и прочих рисованных и печатных изображений ламайских божеств, святых, различных религиозных сюжетов, статуй (так называемых бурханов; металлических, деревянных, глиняных) тех же божеств и святых, различных принадлежностей ритуала (музыкальных инструментов,БСЭ1. Монгольское искусство 3.jpgРис. 3. Здание Государственного монгольского театра в Улан-Баторе. Театр имеет форму монгольской юрты. сосудов, подсвечников, колоколов и т. д.), ладонок и прочих амулетов, украшенных резьбой и рисунком и содержащих внутри молитвенные тексты на бумаге, ткани и другом материале. Переходя в быт, образцы чисто религиозного орнамента получали распространение также среди изделий светского мастерства в различных ремесленных производствах, сохранившихся поныне в Монголии, хотя нередко целиком в руках китайских ремесленников: войлочном, шапочном, ковровом, кожевенном, кузнечном, ювелирном (женские украшения и проч, изделия), гончарном, наряду с чисто народными элементами орнамента.

Иноземные элементы обычно подавляли и вытесняли местные художественные элементы из различных областей М. и., т. к. в период столетнего господства в стране китайско-маньчжурского политич. режима они считались слишком «грубыми» для утонченных вкусов господствующих верхов населения (князей, чиновничества, духовенства), воспитанных на китайских или тибетских образцах. Поэтому только после монгольской народной революции, с установлением культурной связи с СССР, возродились и были призваны к дальнейшему развитию лучшие стороны монгольского народного (национального) искусства. В Монголию широкой волной влилась советская культура, отразившаяся во всех отраслях нового строительства Монгольской республики. Под воздействием ее стали возрождаться лучшие стороны монгольского национального (народного) искусства в театре, литературе, живописи, а также проникать в него отдельные элементы революционного (социалистического) искусства.

Культурное общение с СССР укрепляет новые формы монгольского искусства, в частности новой монгольской живописи. Культурная помощь СССР М. и. выражается во многих видах, в частности в устройстве выставки картин на монгольские темы художников Померанцева и Шаршуна в 1928. В современном монгольском городском строительстве также нашли применение лучшие формы советского архитектурного стиля (ряд новых построек в Улан-Баторе). При участии советских работников в Улан-Баторе организован музей для хранения художественных и историч. предметов, собранных из старинных храмов, княжеских дворцов, монастырских сокровищниц, частных коллекций. В большинстве это предметы феодального китайско-тибетского искусства, социальные корни к-рого уходят в существовавший в Монголии до 1921 феодально-крепостнический строй с его светскими и духовными князьями, многочисленным чиновничеством и духовенством. Ныне, с ликвидацией этого строя, образцы старого национального искусства используются в процессе широкого строительства нового монгольского народного искусства и национальной культуры в различных областях.