МАТРИАРХАТ, следующая за стадным периодом эпоха истории первобытно-коммунистич. общества и родового строя, характеризующаяся равенством положения, а в дальнейшем развитии — господством женщины в хозяйстве и общественных отношениях, а равно отражением этих начал в идеологии. Тем же термином обозначается совокупность экономических, общественных и идеологии, явлений, свойственных М. и исторически сохраняющихся в виде уклада или пережитков. — Безраздельно господствовавшая в классовой науке на протяжении длинного ряда веков патриархальная теория (см.) утверждала в качестве начальной ячейки человеческого общества патриархальную рабовладельческую семью и игнорировала данные об иных, в том числе матриархальных, формах, известные уже античной науке и постепенно накапливавшиеся с расширением путешествий на Восток и в Африку, в особенности с открытием Америки. Однако уже Гоббс (см.) впервые выставил положение, что начально, при отсутствии постоянного брака, отец не мог быть известен, вследствие чего власть над детьми принадлежала матери. В дальнейшей литературной истории проблемы М. отдельные авторы принимали М. как историко-этнографич. «курьез», как случайное явление, иногда — как устойчивый порядок, однако, свойственный лишь «некоторым народам», наконец как явление, присущее только одной (хамитической) расе. Учение о М. как универсальной истор. стадии было создано И. Я. Бахофеном. Вслед за Бахофеном, но независимо от него, некоторые сходные взгляды выставил Мак-Леннан (см.). Выступивший затем Л. Г. Морган (см.) соединил свое учение о роде с учением Бахофена о М., введя понятие материнского рода. Однако только в труде Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» учение о М. получило глубокое развитие и истолкование. Признание, к-рое учение о М. получило со стороны марксизма, обеспечило на ряд лет господство идеи М., вместе с новым учением о первобытности в целом, и в буржуазной науке. Однако именно то, что эти идеи были приняты и развиты марксизмом, вызвало впоследствии контратаку патриархальной теории. Непрерывное накопление нового этнографии, материала, демонстрирующего широкую распространенность М., не оставляло места для его голого отрицания. Отсюда буржуазная наука признает М. лишь для отсталых «цветных» народов и отрицает его для прошлого народов «арийских», выдвигая, т. о., своеобразную «неарийскую теорию» М. Так, в наст. время немецкие фашисты яростно отрицают М. у древних германцев. В несколько иной форме это отрицание М. развивается так наз. культурно-исторической школой (см.), признающей лишь особый матриархальный «круг». С другой стороны, буржуазная наука пытается фальсифицировать М., относя его к сравнительно позднему времени, связывая его исключительно с мотыжным земледелием или пытаясь истолковать М. как порядок, отнюдь не означающий господства женщины, а лишь как счет происхождения и родства по женской линии, соответствующий порядок наследования и некоторые «курьезные обычаи», все это — при неизменном фактич. господстве мужчины. Крупную роль в фальсификации учения о М. сыграли ренегаты Каутский и Кунов. Основу всех буржуазных взглядов на М. составляет отрицание его универсально-историч. характера. Лишь отдельные буржуазные авторы (Ковалевский, Хартланд, Бриффо) принимают учение о М. в широком его понимании.
Основы учения о М. развиты Энгельсом в следующих его положениях. Давая высокую оценку заслугам Бахофена и Моргана и подчеркивая огромное научное значение открытия М., Энгельс писал: «Это открытие первичного материнско-правового рода, как стадии, предшествовавшей отцовско-правовому роду культурных народов, имеет для первобытной истории такое же значение, как теория развития Дарвина для биологии ц как теория прибавочной стоимости Маркса для политической экономии» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 2, 1 стр, 126). Отмечая глубокое теоретич. значение, к-рое проблема М. имеет для построения всей первобытной истории, Энгельс говорит: «Материнско-правовой род стал той точкой опоры, вокруг которой вращается вся эта наука; со времени его открытия стало известно, в каком направлении и что изучать и как нужно группировать полученные результаты» (там же). Материальной основой матриархата Энгельс считал коммунистич. домохозяйство, возглавляемое женщиной, причем здесь все женщины или большинство их принадлежат к одному и тому же роду. Одновременно Энгельс выставил то чрезвычайно важное положение, что количество труда, к-рое песет женщина в первобытном обществе, и даже ее обремененность в этом отношении, отнюдь не составляет противоречия с ее общественным господством, причем разделение труда между полами обусловливается не положением женщины в обществе, а совершенно другими причинами, и «народы, у которых женщины должны работать гораздо больше, чем им полагается по нашим представлениям, часто питают к женщинам гораздо больше подлинного уважения, чем наши европейцы» (там же, т. XVI, ч. 1, стр. 33). Расширяя трактовку М., данную Бахофеном и Морганом, Энгельс уделил особое внимание переходу от М. к патриархату, весьма значительным образом углубив эту тему. Этот переход составляет, по Энгельсу, важнейший поворотный пункт и один из решающих моментов диалектики первобытной истории. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил и в доме бразды правления, а женщина утратила свое почетное положение, была превращена в слугу, рабу его похоти, в простое орудие деторождения» (там же, стр. 40). Дав глубокий анализ всего комплекса явлений, связанных с переходом от М. к патриархату, Энгельс отметил наглядный диалектич. момент в этом процессе: «Та самая причина, — писал Энгельс, — которая обеспечивала женщине ее прежнее господство в доме — ограничение ее труда работой по дому, — эта самая причина теперь утверждала господство мужчины в доме: домашняя работа женщины утратила теперь свое значение по сравнению с промысловым трудом мужчины; его труд был всем, ее работа — незначительным придатком» (там же, стр. 137—138). Наконец, Энгельс установил и охарактеризовал ряд пережиточных элементов М. у кельтов и германцев, что в связи с упомянутой «неарийской» теорией М. имело особое значение.
Со времени выхода в свет труда Энгельса накопился обширный новый археологический, исторический и этнографич. материал, безоговорочно подтверждающий все положения Энгельса. Этот материал неизмеримо расширяет ряд прежде известных в ограниченном числе либо весьма недостаточно конкретных исторических и этнографич. обществ, сохраняющих М. в виде уклада или пережитков. Еще раз свидетельствуя об исторической и этнографич. универсальности М., указанный материал дает длинный ряд образцов обществ, представляющих М. как на различных стадиях его развития, распада и превращения, так и в разнообразных конкретных вариантах этого процесса. Мы имеем здесь общества, представляющие лишь ранние неразвитые формы М. (нек-рые племена австралийцев, негры Конго, индейцы Юж. Америки), общества, дающие формы высоко развитого М. (ирокезы, наяры, минангкабау и др.), общества, в к-рых стойкая сохранность целого комплекса явлений и институтов М. дает основание говорить о матриархальном укладе (негры лоби в Вост. Африке, тлинкиты и хайда в Сев. Америке и др.), наконец, общества, сохранившие отдельные пережитки М. (негры гереро, туареги, алгонкины в Сев. Америке, в своем историч. прошлом нек-рые народы СССР — горские народы Кавказа, удмурты, ительмены и др.). Одновременно новые данные расширяют свидетельства о пережитках М. у т. н. историч. народов (древних германцев, древних славян, в обществах древнего Востока). Наконец, мы имеем образцы обществ, в к-рых, при особых условиях, М. перерастал в уклад, сохранявший за женщиной в условиях классового строя политическую класть (Ашанти, Дагомея и пр.). Весь этот материал дает возможность нового изучения М. в его развитии, а равно конкретных вариантов этого развития. Проблема М. во всей ее широте, однако, ожидает еще своего марксистско-ленинского исследования.
Наряду с термином М. в литературе фигурирует ряд других, к данной теме относящихся терминов. Еще Бахофеном употреблялся термин «матернитет» для обозначения более широким образом преобладания женского начала в общественных отношениях и идеологии. Термин этот в последующей литературе иногда употреблялся в качестве синонима М., в настоящее время вышел из употребления. Бахофеном же был введен термин «материнское право», с одной стороны, в качестве синонима М., с другой — в качестве обозначения ряда сюда относящихся, преимущественно правовых явлений. В советской литературе выражение «материнское право» удерживается только в последнем значении. Наконец, также в качестве синонима М. употреблялся Бахофеном возникший еще в античной литературе термин «гинекократия». Ныне этот термин употребляется для обозначения строя, в к-ром женщине принадлежит общественно-политич. власть. Свойственный М. счет происхождения и родства исключительно по женской линии в наст. время именуют матрилинейным. Распространенная при М. форма брачного поселения, при к-рой муж переходит на жительство в родовую группу жены, именуется матрилокальным поселением или матрилокальным браком.
Лит.: Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф.. Соч., т. XVI, ч. 1, [M.], 1937; его же, К истории первобытной семьи, там же. т. XVI. ч. 2, [M.], 1936; Вachofen J. J., Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttgart, 1861 (2 Aufl., Basel, 1807); его же, Antiquarische Briefe, vornemlich zur Kenntnis der ältesten Verwandtschaftsbegriffe, 2 Bde, Strassburg, 1881—86; Ковалевский M., Очерк происхождения и развития семьи и собственности, пер. с франц., 2 изд., СПБ, 1896; Косвен М., Матриархат в Западной Африке, «Советская этнография», Л., 1934, № 1—2; Briffault R., The Mothers, 3 vls, New York — London, 1927 (сокращенное наложение, New York, 1931); Hartland E. S., Primitive paternity..., 2 vis, London, 1909—10; его же, Primitive society, the beginnings or the family and the reckoning of descent, London, 1921.
