ДУХОБОРЫ, духоборцы, христианская секта, возникшая в 50-х годах 18 в. в районе б. Екатеринославской губ. среди тамошних хлыстов и окончательно сложившаяся в 80-годах 18 в. в результате проповеднической и организационной деятельности Илариона Побирохина, к-рый и считается основателем секты. Побирохин был из тамбовских однодворцев, крупный скупщик шерсти, и вербовал последователей отчасти среди таких же скупщиков и кулаков, как и он сам, отчасти из среды рядовой крестьянской массы; так. обр. секта была с самого начала организацией деревенской буржуазии, накоплению и росту которой препятствовали крепостные путы, привязывавшие начинающего капиталистика к деревне и связывавшие свободу его действий и передвижения. В официальном «духоборческом исповедании», показанном Д. в 1791 екатеринославскому губернатору, социальный характер идеологии завуалирован богословскими и теософскими рассуждениями, но он ясно выступает в духовных песнях и псалмах. Люди, поучению Д., разделяются на две группы — сынов Каина, к-рые являются рабами плоти и греха, и сынов Авеля, служителей духа, борцов «за духа»; сыны Каина постоянно преследуют сынов Авеля и так стеснили последних, что бог в помощь своим истинным чадам установил власти и законы, дабы люди «не загрызлись, как псы». К сынам Каина в современном обществе Д. причисляли «попов, дьяков, князей и неправедных судей», т. е. именно те элементы дворянского крепостнического строя, которые непосредственно давили на крестьянство и мешали простору действий начинающего деревенского буржуа. В 90-х годах 18 в. духоборческие общины существовали уже в Тамбовской, Воронежской, Харьковской губ.; к этому времени относятся жестокие правительственные гонения против секты, в результате к-рых общины были разгромлены, а их члены отчасти сосланы, отчасти разорены. Возрождение секты наступило в первом десятилетии 19 в., когда харьковским Д. по их ходатайству были отведены пустопорожние земли по р. Молочной в Мелитопольском уезде. Туда было разрешено переселиться также Д. из других губерний и из ссылки; переселенцы получили по 100 руб. подъемных на семью. Организованная на Молочных водах, община Д. построилась на началах своеобразного теократического коммунизма; такая организация диктовалась и маломощностью переселенцев, к-рых поровняло разорение 90-х годов и ссылка, и условиями поселения на невозделанных полях, на пустом месте, где все приходилось строить заново. Все имущество было объявлено общим, деньги сданы в общую кассу и общими усилиями колонисты выстроились и подняли пашню. Руководителем был возвращенный из ссылки Савелий Капустин, преемник Побирохина. Он присвоил себе звание Христа, божественного разума, к-рый сначала явился в Иисусе, затем в святых и праведниках, а затем — в духоборческих вождях. Теперь Христос якобы избрал окончательно своим вместилищем Капустина и его потомство. На этом основании Капустин потребовал себе божественного поклонения и неограниченной власти. Распоряжаясь имуществом и доходами общины, Капустин вместе со старшинами-наставниками очень скоро превратил молочноводскую общину в орудие обогащения ее верхушки и беззастенчивой эксплоатации ее массы. Хозяйство было поставлено рационально и широко; не ограничиваясь земледелием, коммуна развела большие стада овец и лошадей, устроила сукновальни и полотняные мастерские. Но как только появились товарные излишки, Капустин отменил уравнительн. распределение, сохранив только уравнительный хлебный пай, и стал делить денежные доходы сообразно с положением членов в общине; львиная доля стала доставаться Капустину, его родственникам и группе «наставников». Против новоявленных богатеев низы стали вести борьбу, обвиняя их в измене принципам секты; верхушка ответила пытками и казнями. Эти раздоры дали правительству возможность в 1841 разгромить общину: молочноводцам было предложено либо принять православие либо переселиться в Закавказье. Часть богатеев и рядовых Д. (около 1.000 чел.) перешла в православие и захватила лучшие земли; остальные переселились на земли, отведенные им в Ахалкалакском, Елисаветпольском и Тифлисском уездах; во главе их стал Ларион Калмыков (сын Капустина). Закавказские общины пережили такую же эволюцию, как и молочноводская. После первых трудных лет им помогли выгодные казенные подряды во время войны 1854—56; появилась опять буржуазная верхушка, действовавшая однако осторожнее — вместо прямого грабежа она составила солидный общественный капитал, которым и пользовалась для своих операций. Вновь появилась и оппозиция со стороны рядовой массы. Открытый конфликт произошел в 1886, когда после смерти бездетной «богини» Лукерьи Калмыковой «династия» Капустина прекратилась, и появилось сразу два новых «христа» — Зубков, советник и любовник Лукерьи, выдвинутый буржуазной верхушкой, и Веригин, секретарь Лукерьи и повидимому другой ее любовник. Веригин демагогической агитацией привлек на свою сторону массу, и началась ожесточенная борьба, исход которой был решен вмешательством правительства: Веригин был сослан в Шенкурск, а суд, куда обратились зубковцы, признал общественные капиталы подлежащими передаче родственникам Лукерьи — Губановым. После этого буржуазная верхушка уехала во внутреннюю Россию, забрав капиталы; оставшиеся веригинцы, ограбленные и деморализованные, сблизились с группой толстовцев, сосланных в Закавказье, и под руководством последних попытались восстановить коммунистическую организацию и стали отказываться от воинской повинности. Но коммунизм был неприемлем для зажиточной части, а отказ от воинской повинности вызвал сейчас же жестокие правительственные репрессии. Тогда при содействии и материальной поддержке Льва Толстого и ряда общественных деятелей было организовано переселение Д. на о-в Кипр, а затем в Канаду, где одни устроились с.-х. артелями, другие — хуторскими х-вами. Д., переселявшихся в Канаду, сопровождал В. Д. Бонч-Бруевич. Остатки Д. в Закавказьи стали скоро типичными кулацкими организациями и в 900-х гг. перешли отчасти в православие, отчасти в баптизм.
Лит.: Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., гл. IX и XI, М., 4931; Бонч-Бруевич В., Письма духоборческого руководителя П. В. Веригина,. изд. «Свободное слово», Англия, 1901; его же, Список псалмов, писем, рассказов и других рукописей по исследованию учения жизни и переселения в Канаду закавказских духоборцев, Женева, 1900; его же, Духоборцы в канадских прериях, часть 1, изд. «Жизнь и знание», П., 1918; Ольховский В., К истории русского духоборчества, «Образование», СПБ, 1905, №№ 9—12; его же, Обряды и обычаи духоборцев, «Живая старина», вып. 3—4, СПБ, 1905; его же, Экономическое положение духоборцев в Канаде, «Народное хозяйство», 1900; Отчет обер-прокурора синода К. Победоносцева за 1896—97, СПБ, 1899; Духоборцы в нач. 19 столетия, СПБ, 1897; Новицкий О., Духоборцы, их история и вероучение, 2 изд., Киев, 1882; Сулержицкий Л. А., В Америку с духоборами, М., 1905; Бодянский А. М., Духоборцы, вып. 1—2, Харьков, 1907—08; Бирюков П. И., Духоборцы, М., 1908.
