ГАСЕНДИ (Gassendi), Пьер (1592—1655), франц, философ-материалист и ученый; родился в Провансе, в деревне Шантерсье, близ Диня (Digne), в крестьянской семье; с детства отличался большими способностями. Изучал философию и богословие в Эксе, был начальником колежа в Дине, затем получил степень доктора в Авиньоне; с 1616 стал священником и приступил к преподаванию философии в Эксе, но иезуиты вскоре прервали его курс как противоречащий схоластической философии (м. пр., он отрицал догмат о пресуществлении), но Г. продолжал читать курс в частном порядке. С 27 лет Г. стал заниматься астрономией и не прерывал астрономических наблюдений до смерти; в особенности важно его известное среди астрономов наблюдение над прохождением Меркурия через диск Солнца в 1631. В 1634 Г. был настоятелем собора в Дине, но вскоре переселился в Париж, где с 1645 преподавал математику в Колеж де Франс. С некоторыми перерывами Г. проживал в Париже до самой смерти, имея ряд учеников (в т. ч. Мольера), состоя в дружбе с просвещенным аббатом Мерсенном (другом Декарта), находясь в переписке с Галилеем и Кеплером.
Г.—несправедливо забытый крупнейший философ 17 в. Наряду с Ф. Бэконом и Р. Декартом он является, по существу, третьим родоначальником философии нового времени, сокрушительным противником схоластической философии и поборником материализма. Хотя Г. и не создал школы в истории философии, но после его смерти (он умер через 5 лет после Декарта) в Сорбонне (парижский богословский факультет) говорили о гасендистах, как еще более опасных философах, чем картезианцы (последователи Декарта). Если картезианцы восставали против средневекового Аристотеля во имя разума, то гасендисты делали это же во имя экспериментального естествознания. В самом деле, рационалист Декарт был больше геометром, сенсуалист же Г.—больше физиком, что сближало его с Ф. Бэконом. Реформа средневековой физики обязана не только Декарту, но и Г., однако, физические взгляды последнего резко расходятся с физическим же учением Декарта.
Г.—материалист-атомист. Он возродил в 17 в. древний атомизм Эпикура, дополнив его взглядами современной Г. эпохи. Атомистическая теория Г., которую он противопоставлял теории элементов Аристотеля, была выработана им уже к 1624, когда он издал I том своих «Парадоксальных упражнений против аристотеликов». Последние томы этого большого труда Г. сжег, т. к. высказанные там мысли могли навлечь на него судьбу Бруно и Ванини (сожжение). По этому поводу один историк высказался так: «у него хватило ума не быть мучеником, ему было достаточно чуть не стать героем трагедии» (Ж. Сури).
Философию Г. определял как «любовь, рвение и упражнение в мудрости: мудрость же есть расположение души к правильному познанию вещей и правому действию в жизни»; в последнем заключается обоснование двух частей философии: теоретической—естественная философия, физика—истина (veritas), и практической—мораль, этика—нравственность (honestas); вступлением к обеим частям служит логика, важнейшим вопросом к-рой является критерий отделения истины от заблуждения.
Философия Г. сводится, в основном, к следующему: существуют лишь материальные атомы и пустота. Материя неразрушима, и из ничего ничто не может возникнуть; единые в субстанции атомы различаются по своим фигурам. Все это весьма напоминает древний атомизм Эпикура (см.), но атомистическая философия причудливо сочетается у Г. с богословскими элементами: атомы в определенном количестве созданы первой причиной—богом. Но т. к. атомы—зачаток всех вещей, то при объяснении различных явлений и процессов уже не следует прибегать к богу. Это напоминает бога Декарта, к-рый, образовав две субстанции—тело и душу, больше ни во что не вмешивается, довольствуясь ролью первого двигателя; такой взгляд—деизм (см.)—вообще характерен для многих материалистов 17 в. Маркс говорит по этому поводу, что деизм представляет для материалиста наиболее удобную форму разделаться с религией. Современники же Г. говорили, что если материалист Эпикур приносил жертву богам, то почему бы Г. не служить обедни? Далее, каждый атом по Г. имеет неудержимое стремление к движению (impetus), покой же имеет место тогда, когда это стремление не уничтожено (оно вообще не может быть уничтожено), а только подавлено. Падение тел происходит вследствие притяжения земли, но не в силу действия на расстоянии (actio in distans), а в силу влечения, наподобие того, как яблоко влечет к себе ребенка; вследствие этого отпадает надобность в гипотезе древних атомистов о наличии у атомов особых крючечков. Ощущение возникает в атомах из простых механических процессов. Стоя на точке зрения современных ему взглядов, Г. не мог, исходя из своего атомизма, удовлетворительно объяснить возникновение в атомах чувства и мысли, но, утверждая этот факт, он указывал, что никакая другая нематериалистическая теория также не в состоянии объяснить явлений ощущения и мысли. От древнего атомиста Лукреция Г. отличается тем, что, кроме материальной души, он допускает еще бессмертный и бестелесный дух. И этот дух и бог Г. составляют уступку времени; они не вяжутся со всей его системой и уже современниками рассматривались как лишние привески к его философии. В теории познания Г.—сенсуалист; душу он рассматривал как tabula rasa (чистая доска), к-рая в опыте заполняется сперва единичными представлениями, а затем и общими понятиями. Он решительно выступал против теории врожденных идей Декарта, как и против всей рационал. системы последнего. Его критика Декарта выполнена, по предложению последнего, в «Возражениях» («Objectiones») на «Метафизические размышления» Декарта и в «Антидекартовских разысканиях».
Не только в физике, как указывалось, во и в этике Г. признавал себя учеником Эпикура, к-рому посвятил две больших работы: «О жизни, нраве и учении Эпикура» (1647) и «Свод философии Эпикура». Цель жизни, утверждает он здесь, следуя учителю,—счастье, к-рое достигается путем добродетели. Система Г. изложена им как в отдельных произведениях, так и в специальном, вышедшем уже после смерти «Своде философии, содержащем логику, физику и этику» (1658).
Хотя Г. и должен быть рассматриваем как третий родоначальник философии нового времени, он не создал длительно существовавшей собственной школы. Это объясняется тем, что, хотя Г. не менее Декарта и Бэкона способствовал искоренению схоластической философии средневековья, он исходил из древнего атомизма Эпикура, к-рый не мог сколько-нибудь длительно питать мысль уже формировавшегося нового капиталистического общества. Поэтому Г. навсегда останется лишь яркой, порубежной между двумя эпохами, фигурой философа-материалиста.
Сочинения: Opéra omnia, Lyon, 1658, и Florence, 1727. С тех пор не переиздавались. По,-русски лишь: отрывок из «Свода философии Эпикура»—Деборин А., Книга для чтения по истории философии, стр. 187—192, М., 1924; возражения Г. на учение Декарта о душе—Столпнер Б. Г. и Юшкевич П. С., История материализма, т. I, ч. 1, стр. 209—223, М., 1927.
Лит.: Thomas P. F., La philosophie de Gassendi, P., 1889; Brett G. S., The Philosophy of Gassendi, L., 1908; Pendzig P., Pierre Gassendis Metaphysik und ihr Veihhltnis zur scholastischen Philosophie, Bonn, 1908; его же, Die Ethik Gassendis und ihre Quellen, Bonn, 1908: Sortais G., La philosophie moderne, t. II, 1—2, стр. 1—269, P., 1922; здесь же исчерпывающая библиография. По-русски о Г. нет ни одной оригинальной работы; имеется лишь: глава о Г. у Ланге Ф. А., История материализма, т. I, СПБ, 1881—83 (пер. П. Страхова), и СПБ, 1899 (пер. В. Соловьева), а также отрывки из Лассвица и Томаса у Столпнера Б. и Юшкевича П., История материализма, т. I, ч. 1. стр. 199—209, Москва, 1927.
