БСЭ1/Вселенский собор

Материал из Wikilivres.ru
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Вселенский собор
Большая советская энциклопедия (1-е издание)
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Волчанка — Высшая. Источник: т. XIII (1929): Волчанка — Высшая, стлб. 502—504


ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР, общецерковные съезды высших церковных сановников, созывавшиеся, начиная с 325, в древней церкви, а затем, после разделения церквей, в католической церкви (в православной, или греко-восточной, церкви после разделения В. с. не созывались). История В. с. изучалась исключительно церковными историками, интересовавшимися, главн. обр., богословскими спорами, по поводу которых чаще всего созывались В. с.; поэтому связь В. с. с общественно-политической борьбой их эпохи остается до сих пор мало выясненной. Самым ярким характерным признаком В. с. как своеобразных способов проявления общественно-политической борьбы является их юридическое положение. В отличие от местных соборов, практиковавшихся уже со 2 века, В. с. собираются лишь со времени сформирования государственной церкви (см. Восточная церковь) и являются формальными органами властвования государства в церкви. Право созывать В. с. в древней церкви принадлежало императору, который определял также место и время созыва, предметы занятий собора и состав участников; император имел также право назначать председателя В. с. или указывать собору желательных кандидатов на это место и т. о. мог влиять на ход занятий В. с. и даже руководить ими; ему же принадлежало право закрывать В. с. Без императорской санкции ни одно постановление В. с. не могло войти в силу; утвержденные и опубликованные императором решения В. с. были обязательны для всей церкви, и нарушение их каралось как государственное преступление. Однако, эта обязательность часто бывала условной; если оппозиции удавалось после собора приобрести влияние при дворе или возвести на престол своего сторонника, то решения В. с., формально неотмененные, фактически теряли силу, и церковные сановники, стоявшие за них, лишались мест, которые замещались клириками из оппозиции (так бывало не раз во время арианских споров, споров о существе природы Христа, споров о почитании икон и т. д.). В то же время В. с. древней церкви по составу участников не всегда оправдывали свое название. По правилу на В. с. должны были съезжаться все епископы со всей церкви и персонально приглашавшиеся императором клирики, главным обр., из числа настоятелей монастырей, реже—из приходского духовенства. Фактически, вследствие отдаленности западной части империи и затрудненности сообщения между Западом и Востоком, на В. с. древней церкви присутствовали, главным образом, восточные епископы, а римский епископ (папа) присылал лишь нескольких представителей и то не на все соборы; поэтому, например, Трулльский собор 692, заседавший без участия делегатов Рима и принявший решения, шедшие в разрез с обычаями, установившимися на Западе, не был признан в Риме вселенским и сохранил значение вселенского только для восточной части церкви (под названием пято-шестого В. с.). Вопросы, для решения к-рых созывались В. с., были почти исключительно догматического характера: В. с. формулировали символ (исповедание) веры, разбирали и осуждали так называемые ереси и еретиков и вырабатывали, в противовес ересям, официальные точки зрения по спорным вопросам; вопросы церковн. устройства и культа затрагивались редко. Поскольку за догматическими спорами в восточной церкви скрывались обычно глубокие социально-политические и национальные конфликты, постольку В. с. становились иногда ареной жестокой партийной борьбы, выходившей далеко за рамки дебатировавшихся богословских вопросов и находившей для себя живые отклики при дворе, среди аристократии, в армии и даже на улице. С этой стороны особенно драматична история первых соборов, в связи с так наз. арианством (см.), и соборов 8 в., в связи со спором о культе икон (см. Иконоборство), когда на В. с., следовавших непосредственно друг за другом, побеждали по очереди борющиеся партии, происходила перетасовка епископов, загорались кровавые схватки, возникали дворцовые заговоры и перевороты и т. д. Фактическая история В. с. всего менее, таким обр., оправдывает собою догматическую их трактовку, к-рая силится доказать, что В. с. как орган, через к-рый церковью управляет святой дух, всегда принимали истинные, логически вытекавшие одно из другого решения и были образцом церковной дисциплины и благочестия. На самом деле, именем святого духа прикрывали сплошь и рядом акты, не имевшие со «святостью» ничего общего.

Официально признаются следующие В. с. древней церкви: 1) Никейский первый, 325 (см. Арианство), на котором был выработан так. наз. никейский символ веры (первые 7 членов теперешнего символа), 2) Константинопольский первый, 381, установивший окончательно учение о троице и сформулировавший полностью символ веры в составе 12 членов, 3) Эфесский, 431, осудивший ересь Нестория (см.) и установивший учение о богочеловечестве Иисуса Христа, 4) Халкедонский, 451, осудивший ересь Евтихия, который признавал в Христе только божественную сущность (см. Монофизитство), 5) Константинопольский второй, 553, осудивший вторично сторонников несторианства и сочинения некоторых его руководителей, 6) Константинопольский третий, 680, осудивший ересь монофелитов (см.) и признавший, что у богочеловека Христа соответственно двум естествам, божественному и человеческому, было и две воли, 7) Никейский второй, 787, осудивший иконоборческую ересь и постановления Константинопольского собора 784 (который, наоборот, осудил почитание икон).

Католические В. с. собирались также или для установления основных положений церковного учения или для определения церковного устройства; папы созывали их или в моменты ослабления своей власти или тогда, когда хотели подкрепить свои решения соборными постановлениями. Католических В. с. было 14; из них следует упомянуть Латеранский первый (1123), утвердивший так наз. Вормский конкордат (см.) и поставивший вопрос об организации крестовых походов для завоевания Сирии и Палестины; соборы 15—16 веков в Констанце (1414—1418), Базеле (1431), Флоренции (1439) и Триденте (1545—63), созывавшиеся в эпоху упадка папства и в период великих реформационных движений и вынесшие ряд решений по вопросам о борьбе с реформацией и укреплении католицизма (см. Католическая церковь, Папство, Реформация); последним собором был Ватиканский собор (см.) (1869—70), установивший учение о папской непогрешимости в церковных делах и тем самым уничтоживший основание для дальнейшего существования В. с.

На русском языке о В. с. древней церкви имеется ряд работ узко богословского характера, особенно A. П. Лебедева (Вселенские соборы 4 и 5 вв., М., 1904; Вселенские соборы 6, 7 и 8 вв., М., 1904), к-рый считался лучшим специалистом в этой области из числа богословов; современному читателю они могут дать лишь фактический материал, подобранный, впрочем, очень односторонне. Из иностранных работ наиболее капитальным является девятитомный труд Hefele C., Conciliengeschichte, B-de I—VI, 2 Auflage, Freiburg im Breisgau, 1889—1892. См. также Harnack A., Dogmengeschichte, 6 Auflage, Tübingen, 1922. См. также общую литературу при ст. Восточная церковь.