Редакции
- Камень. Л.: Наука, Литературные памятники, 1990
- Собрание сочинений в 4 т. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. Т. 1
Примечания
- ↑ «Необходимость или разум...» Впервые в изд. Камень. Л.: Наука, Литературные памятники, 1990 с. 122, комментарий: с. 320). Печатается впервые по беловому автографу, приложенному к письму С. К. Маковскому от 27 июня (10 июля) 1910 г. Главная сюжетная линия ст-ния заключает в себе противопоставление «аполлонических» начал в искусстве «дионисийским» и связана с подспудной борьбой влияний И. Ф. Анненского и Вяч. Иванова при выработке идейной программы журнала «Аполлон» в 1909 г. (в историю формирования программы вводит вступительная статья А. В. Лаврова и Р. Д. Тименчика к публикации писем И. Ф. Анненского к С. К. Маковскому в кн.: Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1976 год. Л., 1978. С. 223—228). Высказывание Анненского: «У этого Аполлона нет жрецов и никогда не будет святилища» (Там же, с. 227; А. 1909. «N2 1. С. 79) едва ли не направлено против той линии символизма, которая означается именем Вяч. Иванова; с другой стороны, образ «жреца», играющего «неистовым тимпаном» и поющего «необузданные пэаны» (ст. 9—12), должен быть несомненно отождествлен не только с мотивами поэзии, но и с образом Вяч. Иванова (к примеру, Е. К. Герцык писала о его «вакхической одержимости», правда, относя эту черту характера Иванова к более раннему периоду: Герцык Е. К. Воспоминания. Paris, 1973. С. 50). Оппозиция образов «мудрецов, уступающих храм» (ст. 10), и «жрецов» (ст. 12) опирается на программное ст-ние Анненского «Поэзия», открывающее «Тихие песни»:
Бежать. . . презрев гордыню храма
И славословие жреца,
<. . . . . . . . .>О борьбе влияний Иванова и Анненского в редакции «Аполлона» писал Маковский: «„Аполлонизм", близкий художникам „Мира искусства", примкнувшим к журналу, остался незыблемой идеей журнала и ее целиком поддержала „молодая редакция" с Гумилевым, Кузминым, Гюнтером, Осипом. Мандельштамом. Таким образом, молодежь сразу оказалась как бы в оппозиции к одному из „столпов" журнала — Вячеславу Иванову» (.Маковский, с. 281—282). Мотив «отказа от своей судьбы» (ст. 8, 13—16) имеет соответствие в поэзии Вяч. Иванова: «Иду, иду, иду — //Судьба, твой ворог...» (ст-ние «Рокоборец» в сборнике «Кормчие звезды»), но в еще большей степени, должно быть, связан с впечатлениями от собеседований с Вяч. Ивановым на «Башне»: «...мальчика Мандельштама, читавшего четкие фарфоровые стихи. Щедрость Вячеслава Ивановича в выслушивании и углублении чужого творчества была изумительна. Детальнейший технический разбор неприметно пере- ходил в грозное испытание совести молодого автора в смысле философском, общественном. Мастер слова, влюбленный в тончайшие оттенки его, внезапно оборачивался моралистом» (Герцык Е. К. Воспоминания. С. 60).
3—4 Но человек чертит алмазом / / Как на податливом стекле. . . — Впоследствии на этом тезисе строилась ключевая позиция в оценке перспектив акмеизма: «Все стало тяжелее и громаднее, потому и человек должен стать тверже, так как человек должен быть тверже всего на земле и относиться к ней, как алмаз к стеклу» («О природе слова», СС-2 ( 1), с. 300).
9 Пэан (греч.) — гимн в честь одного из языческих богов (в Древней Греции).
